自下答前長行問中不隨他行問。就中兩節。初有三 行。略表外宗過。略示正理。後有十行半。廣破外所執。 就三行中。初之一行。表外道宗有過不中。後有二行。 略示正理。非如外道等二句表宗。此云外道。亦取二 乘。總名外道。故總非言非如外道說。壞滅爲涅槃。外 道二乘。皆住此說諸法皆有。以修行力滅却始無。法 盡無處名爲涅槃。故示過。同有爲死有復生過。外人 難言。有爲之法未被對治。死有復生過。我修對治力。 死而不還生。以是義故。所難非我故。故復難言。諸法 本來無。非滅始無有。然汝妄想故。滅却始無有。法無 妄計有。卽成一重過。無法計滅無。亦成二重過。計有 計無。兩俱過故。言同有爲死有復生過。釋初文訖。下 有二行。略示正理。於中一行半。示正道理。後有二句。 結示前過。言十業者。十善業道。諸行體故。說爲十善。 體雖十業。隨心強弱。三品不等。三乘差別。就三乘中。 菩薩最勝。勝者方修十地行滿得三沾果。是故說言 得解脫智慧如來微妙身。下卽結過。文現可知。初文 釋訖。自下第二。牒宗廣破。於中三節。初有五行。牒外 人宗。廣破邪執。次有二行半。示正道理。後三行文。逐 難重破。就初文中。有三過失。一有一行。釋衆生有始 有終過。次有二行。釋通外救亦言與過。後有二行。於 解脫樂永失不證過。初文復二。初一行設諸衆生有 始有終難。一行釋通外救。初一行中。上二句。牒宗設 難。難衆生盡。下兩句。有始終難。難佛地論師特違此 文不可依行。牒宗設難訖。下有二行。釋通外救。外人 救云。我計衆生有盡有始。更有何過失。故經釋通。若 汝救云衆生有終有初際者。與汝二過。一與非衆生 而作衆過失。與後欲奪故云應有非生法而始作衆 生。此卽縱與。下卽奪取。佛法道理。無有非衆生而生 衆生界。初過如是。更與一過。汝若救言。衆生界盡。盡 得解脫。有何過失。此卽牒過。下卽與過。是故說言佛 無爾焰法。爾焰者梵音。此云如幻虗僞之法。又外人 救云。佛無爾炎。有何過失。故卽通言。則無能覺。若有 爾焰。則有能覺智慧之心。旣無爾炎。對何所覺。而有 能覺。旣無能覺。覺所得果。涅槃亦無。通難與過訖。下 卽釋通於解脫樂永失不證過。初一行半牒彼宗。後 二句與過。初文復三。上二句法說表宗。次二句引喩 示現。後二句結合所以。就喩文中。種已燋者。喩於有 餘涅槃之界。薩婆多云。入有餘時。煩惱業等。體性猶 在。治道力故。不能生後。同類法故名斷除之。非體成 無如種已燋。體雖有在。不能生後也。燈滅等喩。入無 餘涅槃之時。能治所治一切皆盡。如燈油盡燈亦隨 滅。餘文相現。准卽可知。下有二行半正道理。就中三 節。初有一行半。出定行體性。次有半行。釋智慧行。後 有半行。釋所得益。初文上半出定行體性。次半行定 用自在。復有半行。不著二邊中道之相。言遍處者十 遍也。言諸禪者。根本四禪未來中間名爲諸禪無色 者。四無色定。無想定者。亦名滅盡定。如是諸定。釋名 出體諸義分別。如常可知。逆順入定者。義門有五。一 者順入。從初禪入至非想出。二者逆入。從非想入至 初禪出。三者順起。入初禪定。超越二禪入第三禪。超 越第四禪入空處定。超越識處入無所有。如是超入 乃至非想。是名順超。言逆超者。從非想入。超下而入。 從上向下。有此別耳。順逆超者。從初禪入。超入三禪 却入二禪。超入四禪却入三。如是順而却入下地至 非想故。名順逆超。如是順逆時。不作功用。名定自在。 定自在故。十力六通皆得自在。如是名爲定用自在。 次釋中道。於彼不退還者。彼者指前所說定也。不退 還者。菩薩在有而不失定。名不退還。恒不沉沒者。菩 薩在定。起大悲心。化衆生故。恒行不住中道行者。乃 得涅槃。非是滅法名爲涅槃。下釋智慧。審知諸法相 者。知法達底。故云審知。諸法但是妄分別計。尋卽叵 有。如幻如化。離有無相。名諸法相。菩薩十地。名爲諸 地。於中出入及住自在。爲善巧。下二句者。釋門得益。 文現可見。如是行者。始得密嚴成佛涅槃。非外道計 壞滅法已始有涅槃。示正理訖。自下第三。逐難重破 示過失。就中有三。初之一行。示彼生死不出過。次有 一行。三和四緣所生之果不成過。後有一行。內外諸 法相生因義不成過。就初行中。上句牒外道計。下兩 句示過失。文現可知。第二行中。三和合者。一根二塵 三者觸也。因等者四緣也。眼者眼根。色者色塵。餘根 名內。餘塵名外。如是衆緣和合所生六種識等。亦滅 無去。卽成邪見也。故言亦壞也。第三行中。內外法者。 內謂內身。外謂木艸。其內身者。從少至大。從大至老。 於其中間。念念相生。物者從種生芽。從芽生莖。乃至 華菓。若汝說言壞有成無者。如是世間現見諸物。皆 悉相違。與過文訖。