釋曰。五中第四說經處所。於中有二。初明如來住 處莊嚴。後釋世尊總別功德。就住處中。有其二義。 初明住處同異。後正釋經住處差別。言同異者。依 解節經。化身如來在穢土說。故彼經云。如是我聞 一時佛婆伽婆住王舍城耆闍崛山中。若依深密 經。卽受用身。在淨土說。同解深密。解云。眞諦翻解 節經。意欲礭明勝義諦相。故十八品內。但翻中間 四品。略而不翻餘十四品。爲成此經具足三分故。 不二品內安通序文。一味品末。安後流通。故眞諦 記第一卷云。經初不說通序文者。譯家略故。解云。 不安品目。故說爲略。非無序文名之爲略。然眞諦 記。與經相違。經王舍城耆闍崛。眞諦記第一云。毗 舍離國鬼王法堂。爲眞尙菩薩。說解節經等。又智 度論第三卷云。王舍城在摩揭陀國。不云山在毗 耶離國。故如違經也。依佛地論。釋佛地經。自有三 說。故第一云。佛住如是大宮殿中。說此契經。受用 變化二佛土中。今此淨土。何土所攝。說此經佛。爲 是何身。有義。此土變化土攝。說此經佛。是變化身。 聲聞等衆。住此土中。現對如來。聞說此經。歡喜信 受而奉行故。佛心所現。故出三界。淨識爲相。爲說 勝法。化此地前諸有情類。令其欣樂修行彼因。故 暫化作淸淨佛土殊勝化身。神力加衆。令暫得見。 若爾者。聲聞等衆。應俱不見。有義。此土受用土攝。 說此經佛。是受用身。此淨土量無邊際故。路乘門 等是實德故。受用如是淸淨佛土。一向淨妙。一向 安樂。一向無罪。一向自在。餘處說故。解深密說。三 地已上乃得生故。解云。此經無此文也。應是廣本。或可譯家錯也。此文卽是瑜伽 第七十九說此經佛具後所說二十一種實功德故。說 餘經時。不列如是佛功德故。若暫化作如是淨土 如是妙身。加衆令見。應如餘經分明顯說。然不說 故。是受用土及受用身。聲聞等衆。是佛化作。或諸 菩薩。現作此身。莊嚴佛土說法會故。若爾。此是地 上菩薩所應見聞。何故於此化佛土中。結集流布。 傳法菩薩。爲欲示現一切智者及所居處超過一 切世間法故。如是示現。欲令所化生欣樂故。爲令 發願當生如是淸淨佛土。見如是佛。聞如是法。修 彼因故。爲生廣大勝解有有情及諸菩薩歡喜故。 欲令增上意樂勝解界堅牢故。結集流布。又是法 勝。於此宜聞。然處非勝。化身相麤。不可宣說。故受 用身。居受用土。爲初地上諸菩薩說。令傳法者結 集流通。若爾。何故。不但說彼所說法耶。若不說處。 及能說者。不知此法何處誰說。一切生疑。故須具 說。如實義者。釋迦牟尼。說此經時。地前大衆。見變 化身。居此穢土。爲其說法。地上大衆。見受用身。居 佛淨土。爲其說法。所聞雖同。所見各別。雖俱歡喜 信受奉行。解有淺深。所行各異。而傳法者。爲令衆 生聞勝悕願。勤修彼因。當生淨土。證佛功德。故就 勝者所見結集。言薄伽梵住最勝等。乃至廣說如 來功德。今釋此經。同如實義。義亦無失。諸本同異。 已如上釋。今正釋住處之義。依智度論第三。三義 釋住。一住威儀。二住聖住。三住佛住。故名爲住。故 彼論云。問曰。何不直說般若波羅蜜。而說住處耶。 答曰。說時方人。令人生信故。時謂說經時。方謂說法處。人謂聽衆。聲聞 菩薩等云何住。四種身儀。坐臥行住。故名爲住。復有 三住。一者天住。謂六欲天住法。二者梵住。謂色無 色天住法。三者聖住。謂佛獨覺及阿羅漢住法。於 三住中。佛住聖住。復次施戒善心三事。名爲天住。 四無量心。名爲梵住。空無相無作三三昧。名爲聖 住。於三住中。佛住聖住。復有四住。一天。二梵。三聖。 四佛。三住如前。佛住首楞嚴等諸佛無量三昧。十 力四無畏十八不共法。一切智等。種種諸慧。及八 萬四千法藏。度人法門。如是等種種諸佛功德。是 佛所住處。佛於中住。故名佛住。法華論云。顯法勝 故。佛住勝處。勝思惟論。同法華論。寶積論云。問曰。 何故初明住處。答。佛住此處者。欲令敬重彼處故。 重福衆生敬此處故。增長善根。是故先明住處。功 德施菩薩波若論中。同寶積論。眞諦三藏。八義釋 住。一境界住。謂一切十六大國四事供養之處。是佛所遊履。故云境界住二依 止住。是一切僧伽藍。耆闍崛山迦蘭陀竹林等。是所依止三威儀住。謂行住坐臥四 威儀四未捨壽命住。謂現在未般涅槃。住戒定等五分法身中也五者梵 住。謂四無量心。佛在大悲心中。故名梵住也六者天住。謂四禪。卽初禪二禪三禪四禪。 第四禪最勝。佛住此中七者聖住。謂是解脫。解脫有四。一入無心定暫滅苦。二入空定 滅諸見。三入無願定滅貪愛。四入無相定滅四謗。佛住無相定中心惑都盡也八佛住。佛住 無生無滅無處所法中。而具足在此八處。故名佛住。三身而辨。前三住卽是化身住。次三是應身。後二是 法身。前二身是能住。後法身是所住也。經中多擧八住。前兩境界化白衣。依止化出家人。卽擧總別二處 就釋此經住處之中。有十九句。顯彼淨土十八圓 滿。十八圓滿。卽十八段。言十八者。如佛地論第一 卷云。論曰。此顯如來住處圓滿。謂佛淨土。如是。淨 土復由十八圓滿事故。說名圓滿。謂顯色圓滿。形 色圓滿。分量圓滿。方所圓滿。因圓滿。果圓滿。主圓 滿。輔翼圓滿。眷屬圓滿。住持圓滿。事業圓滿。攝益 圓滿。無畏圓滿。住處圓滿。路圓滿。乘圓滿。門圓滿。 依持圓滿。由十九句。如其次第。顯示如是十八圓 滿。卽此圓滿所嚴宮殿。名佛淨土佛住如是大宮 殿中。說此契經。然諸論中。世親無性攝大乘釋第 十。梁朝攝論第十五。佛地論等。等耶大業論等皆釋經 中十八圓滿。至文對釋。初圓滿中有二句。經初明 顯色七寶莊嚴。後辨放光照無邊界。此中句者。顯 義滿足之爲句。非要數字方名句也。餘十八句。准 此應知。然初經句。親光兩釋。故佛地論云。謂大宮 殿。用最勝光曜七寶莊嚴。此釋光曜屬於七寶也或大宮 殿七寶莊嚴故。最勝光曜此釋光曜屬於宮殿無性釋論。亦 同佛地。世親不釋。易可知故。言七寶者。如稱讚淨 土經云。一金。二銀。三吠瑠璃。四頗胝迦。五赤眞珠。 六阿濕摩揭拉婆。七牟婆洛揭拉婆。依智度論。亦 同彼經。故第十云。金銀毗瑠璃頗梨車渠馬瑙赤 眞珠。解云。金銀二寶。此土有故。翻爲此名。眞諦釋 云。弗師羅伽。此云黃色寶。卽是金也。旃陀羅乾多。 此云白色寶。卽是銀也。吠瑠璃者。是正梵音。毗瑠 璃者。梵音訛也。或云瑠璃者。略吠音也。或可。此土 無眞瑠璃。有似瑠璃。故亦翻也。眞諦梁論記云。瑠 璃是靑色寶。燒不可壞。唯有鬼神有神力者。能破 爲器。或可。是其金翅鳥卵。頗胝迦者。此云黃綠色 寶。佛地論云。羯鷄怛諾迦寶。智度論云。過千歲冰。 化爲頗梨珠。赤眞珠者。佛地論云。赤虫所出。名赤 眞珠。或珠體赤。名赤眞珠。眞諦釋云。卽無價寶珠 也。阿濕摩揭拉婆者。舊云馬瑙。眞諦釋云。是赤色 寶。無性攝論云。是帝靑大靑等寶。解云。帝靑是帝 釋靑色寶。大靑是帝釋勝靑色寶。牟婆洛揭拉婆 者。舊云車𤦲。眞諦釋云。是紺色寶。又智度論云。寶 有三種。謂人寶。天寶。菩薩寶。人寶力少。唯有淸淨 光色。除毒。除鬼。除闇。亦除飢渴寒熱等苦。天寶亦 大亦勝。常隨逐天身。可使令共語。輕而不重。菩薩 寶勝於天寶。能兼有人天寶事。又能令衆生知死 此生彼因緣本末。又復能出種種法音。乃至廣說。 又彼復云。問曰。是諸珍寶。從何處出。答曰。金出山 石沙赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。龍珠出 龍腦中。珊瑚出海中石樹生。貝生虫甲。銀生燒石。 餘瑠璃頗梨等。皆出山窟中。如意珠出自佛舍利。 若法沒盡時。諸舍利皆變爲如意珠。譬如過千歲 冰化爲頗梨珠。如是等諸寶。是人中常寶。所莊嚴 一切國土。是最殊勝。諸天所不能得。何以故。從大 功德所生故。大業論云。七寶皆是石所攝也。