二本文二初序引二初略明宗要二初通示所宗文 有六句初二句明孝道豎深次二句示孝行橫廣後 二句中初句顯二敎同宗後句明通前結指明豎深 中言混沌者卽陰陽天地未分之前淳元之氣淸濁 相和故名混沌亦曰混元道經有物混成先天地生 易有太極是生兩儀是也蓋此方外敎說人畜等皆 是虗無大道生成養育謂道法自然生於元氣元氣 生天地天地生萬物故有愚智貴賤貧富苦樂等皆 稟於時命而已其死生變化終歸一氣也白虎通云 天地之始起先有太初後有太始形兆旣成名曰太 素混沌相連視之不見聽之不聞然後剖判淸濁旣 分精出耀布度物施生此其本始之至論矣今夫內 敎所談且就小乘以辨謂一切衆生六識三毒造立 器界成住壞空四相循環各二十劫從於空劫初成 世界俱舍頌曰空界大風起傍廣數無量厚十六洛 叉金剛不能壞此名持界風光音金剛藏雲布三千 界雨如車軸大風遏偃不流深十六洛叉始作金剛 界次第金剛雲霔雨滿其內先成梵王界乃至夜摩 天風皷海水成須彌七金等濁滓爲山地四洲及泥 犂鹹海外輪圍方名器界立時經一增減乃至二禪 福盡下生人間初食地餠林藤後食秔米不消大小 便利男女形別分田立主主求臣佐種種差別十九 增減兼前總二十增減名爲成劫議曰空界大風卽 彼混沌一氣則知混沌是此成劫之初上準疏主原人論釋與夫 孤山所指稍異此時孝道已蘊其中非適今故言始於也孝 經授神契云元氣混沌孝在其中是也問今釋佛經 反依世敎言混沌者其故何耶答行孝報親正存誘 俗況歸鄕開設俾道俗同聞若指劫初則俗流難曉 且標混沌則四衆通知洎下所明二敎同異多引儒 籍意皆如此塞乎天地者天之爲言鎭也居高理下 爲人鎭也地者易也言生養萬物懷任交易變化也 孝旣始於混沌則與天地同起而充塞乎其間矣故 禮記祭義曾子曰夫孝置之而塞乎天地敷之而橫 乎四海施之後世而無朝夕然茲二句雖所出不同 而疏主用之共成一義是則上句明孝之本始故云 始於混沌下句顯孝之成形故云塞乎天地則豎深 之義彰矣舊師但以一往分配初句是豎次句卽橫 今依新鈔符會疏主用文之意蓋有其緖矣然二皆 當理取舍由人是一非諸先民所誡爾示橫廣中通 人神者文雖偏擧人神實亦通收六趣凡厥生靈皆 有父母故人與鬼神咸以孝道爲要又可人行於孝 而亦感乎神理雖有二意前說爲優貫貴賤者貴賤 二字包乎五位一天子二諸侯三卿大夫四士五庶 人貴唯天子賤則庶人中間三位互通貴賤孝經五 章各明其孝雖五孝之用則別而百行之原不殊故 自天子至於庶人孝無終始而患不及者未之有也 死而後已故無終始未有患力不及而容不行者故上自天子下至庶人皆須有終始也不目始終而曰終始 者蓋愼終如始唯有終則成其始之善或不能成終則始雖得之亦必失之矣摭華至此多 饒事跡今從諸古釋故不煩援引然茲二句上句則 貫乎幽顯故曰通人神下句則統於尊卑故曰貫貴 賤則橫廣之義備矣總上四句雖顯豎深橫廣而一 期次第寬狹相生始混沌則先於天地故最寬塞天 地則但在己形故次狹人神是二儀中物故又狹貴 賤則唯在於人故極狹又始混沌則一氣未兆故極 狹塞天地則二儀已分故次寬通人神則因心之孝 旣彰故又寬貫貴賤則資敬之道兼著故最寬而寬 狹互明文意若是偉哉斯義本乎摭華且圭峯生於 有唐孤山出於皇宋時方殊遠有若面會者固可羨 也顯同宗中儒釋皆宗之者儒宗五常以仁爲首仁 又以孝爲本故論語云孝弟也者其爲仁之本與所 以然者儒敎所宗人以形質爲本形質由父母而生 故孝經云父母生之續莫大焉是也釋宗三學以戒 爲初戒又以孝爲名故菩薩戒本云孝順父母師僧 三寶孝順至道之法孝名爲戒所以然者釋敎所宗 人以靈識爲本四大形質爲靈識所依世世生生皆 是父母生養故戒本又云一切男子是我父一切女 人是我母我生生無不從之受生故六道衆生皆是 我父母是也是則二敎同宗于孝下彰孝道中疏文 自叙也明結指中其是指陳之詞唯卽遮揀之語善 父母曰孝凡爲人子當行其中故云孝道所謂始齊 一氣終塞二儀通幽顯貫尊卑君子務之爲本菩薩 結之爲戒何莫由斯道焉。