二就事辨體者。一切諸經。必有正體。若無正體。則 邪倒無印。便成魔說。通論諸大乘經。皆以實相爲 印。爲經正體。然實相雖一。具種種名。如天帝釋。一 人多名。普應諸天。實相亦爾。一法多名。普應諸經。 經旣名別。卽以別名而召通體。於理無咎。今經中 云。當須十方衆僧威神之力。又云。初受食時。先安 佛前。僧呪願竟。便自受食。呪願卽是法。三寶具足。 目連亦云。得蒙三寶功德之力。而此三寶。卽是一 切衆生自性。若衆生自性。本不具足三寶功德者。 則凡聖條隔。明暗永歧。凡不成感。聖不能應。以心 佛衆生。三無差別。迷悟雖異。體性常一。所以諸佛 心內衆生。依事托理。感於衆生心內諸佛。則衆生 心內諸佛。無緣無念。任運應於諸佛心內衆生。故 以自性三寶。爲經體也。釋此自性三寶。復爲四義。 一住持三寶。二勝義三寶。三大乘別相三寶。四一 體三寶。住持三寶者。佛在世時。樹王得道爲佛寶。 說四諦法爲法寶。度五比丘爲僧寶。佛滅度後。範 金合土。紙素丹靑爲佛寶。黃卷赤牘。三藏聖敎爲 法寶。剃髮染衣。紹隆佛化爲僧寶。此三住世不絕。 故名住持三寶。當知一切形像。卽是眞身。經典所 在。是法身舍利。凡夫比丘僧。亦能荷負正法。爲世 福田。可尊可尙。悉稱爲寶。非世間珍寶所能喩也。 勝義三寶者。一切智無學功德。五分所成。名爲佛 寶。丈六金身。止是載此道法之器。今時形像。又是 表此載道之器者耳。斷欲無欲。滅諦涅槃。非三世 所攝。其性常住。名爲法寶。四諦法音。止是詮此眞 理。黃卷赤牘。又所以傳此法音。亦卽詮此眞理。令 人因言見道。如魚兔之藉筌蹄。明月之賴標指耳。 聲聞學無學功德。名爲僧寶。事和六法。止是趨向 此道者耳。大乘別相三寶者。坐蓮華臺。始覺道滿。 等眞法性。常住不滅。刹塵相好。自在莊嚴。化身無 數。徧度含識。是爲佛寶。十二部經。眞淨法藏。一一 修多羅。不可說不可說修多羅而爲眷屬。一字法 門。海墨書而不盡。是爲法寶。三賢十聖。自在神通。 徧滿十方。上求下化。功德智慧。二種莊嚴。覩影聞 名。皆獲勝利。是爲僧寶。一體三寶者。以實相慧。覺 了諸法。非空非有。亦空亦有。雙忘雙照。三智圓覺。 名爲佛寶。所覺法性之理。三諦具足名法寶。如此 覺慧。與理事和合名僧寶。此三卽非條別。當知亦 卽是三道三識三因三智三菩提三大乘三身三 涅槃三德等。非一非三。而三而一。在凡不減。在聖 不增。本自有之。非適今也。雖復本具。在迷不覺。但 有其理。是爲理卽佛。亦名理卽法。亦名理卽僧。若 從善知識聞。若從經卷聞。聞已開解。恍如夢覺。無 復疑惑。是爲名字三寶。如理觀心。圓伏五住。名觀 行三寶。相似解發。六根淸淨。見思先落。塵沙亦盡。 名相似三寶。無明分破。契會眞常。名分眞三寶。圓 滿菩提。覺法自性。身土一如。理事平等。名究竟三 寶。如此四義。深淺雖殊。原始要終。總歸自性。後一 雖了知自性。未嘗廢於前三。前三雖未達自性。何 嘗離性別有施設。故總名自性三寶也。此自性三 寶。一經之正體。衆法之都會。種種萬行。共歸趣之。 無量功德。共莊嚴之。言說辯論。而詮顯之。如父如 君。如月如海。如天帝釋。最尊最貴。故名爲體。又此 三寶。卽是一切法之源底。若能深知此三寶義。於 一切法。卽爲窮盡源底。更無餘蘊。故名爲體。又體 此三寶。卽能徧達一切法門。更無少法出三寶外。 無有少法之中。而不全具三寶體性故名爲體。衆 生迷此三寶體性。故非背而背。起惑造業。出生十 界苦集顚倒。或著有漏。或著無漏。或著二邊。或著 中道。總名慳貪。如彼餓鬼。聖人悟此三寶體性。故 非順而順。修因尅果。出生半滿頓漸一切道滅。破 惡業障。破見思障。破塵沙障。破無明障。總名法供。 如彼目連。故以自性三寶爲經體也。次觀心辨體 者。只此衆生。現前一念知覺之性。非內非外。不在 中間。非過非現。亦非未來。非靑黃赤白。非長短方 圓。豎無初後。橫絕邊涯。欲言其有。則毫無朕迹。欲 言其無。則不可斷滅。本自離諸戲論。但因覿體自 迷。雖久積沉迷。然終無減缺。是名佛寶。現前一切 十界依正諸法。皆此介爾心中之所顯現。如彼夢 中。所見諸法。終不離於夢心。現前諸法。亦復如是。 雖妄謂在我心外。各各實有。而實非有。猶如夢未 醒時。執夢爲實。醒後尋覔。了不可得。如此心中所 現十界。不離自心。名爲法寶。心外無法。法外無心。 一任顚倒昏迷。分能分所。究竟離心覔法。無分毫 法相可得。離法覔心。亦無少許心相可得。卽心是 法。卽法是心。本自和合。不可乖異。名爲僧寶。此介 爾一念心中。圓具如此三寶體性。無欠無餘。猶如 金剛不可壞滅。一念旣爾。一切諸念。亦復如是。一 切諸佛。依此得道。轉大法輪。入大涅槃。一切住持 三寶。勝義三寶。別相三寶。一體三寶。繇此建立。故 曰。一切衆生。卽涅槃相。不復更滅。又曰。諸佛解脫。 當於衆生心行中求。若能觀此介爾之心。則能具 足一切佛法。故曰。諸佛正徧知海。從心想生。若不 作此觀心辨體者。云何名爲於念念中。常憶父母。 而修孝慈耶。