△釋名中先解別名佛說是人釋迦敎主四辯宣 流也盂蘭盆是法乃所說經旨也盂蘭翻倒懸盆 是華言仍翻救器梵音多倒順讀則曰救倒懸器 也今先約事理通別釋倒懸二字賈大傳治安策 云天下之勢方倒懸蓋以冠雖敝不以苴履履雖 鮮不以加冠若頭顧在下足顧在上是爲倒懸矣 此經目爲倒懸蓋以六凡衆生迷倒不了報重罪 極者爲倒懸如撞入刀山劍樹鋸解秤量之獄多 分倒懸身首以受罪報楞嚴六根交報中明罪人 神魂乘虗投入地獄如魚投網頭在網外身在網 中倒掛而入此地獄倒懸也統紀載周武宗一日 夜中受千頭魚報亦如魚頭倒掛網內鬼趣中罪 重者亦時時弔掛如人間捕人做索一般昔有人 至冥司見一鬼去頭倒置路傍者皆鬼之倒懸也 畜生名爲形傍行傍然至命終多分宰殺倒懸身 首秤量而賣如猪狗牛羊鷄鴨田鷄等槩可知矣 卽人道中雖以倫常自立倘一爲奸盜婬殺等罪 亦被捕人做索倒懸拷打則知倒懸凡反正罪重 皆有不獨在餓鬼一類而已也此約報事粗釋獨 在六凡須知約理深明通至等覺夫報由于業業 由于惑衆生多顚倒少不顚倒于不顚倒中妄起 顚倒之心則有心顚倒想顚倒見顚倒由惑倒故 所作之業無非顚倒如人道中應當端良正誼孝 親忠君者而反十惡五逆不忠不孝打罵父母欺 凌賢聖豈非如人之顚倒懸其身首者乎夫鶡且 之鳥欲反夜爲晝人尙惡之目爲倒懸何況身爲 倒逆自然應受倒懸之報者也若推其元則一切 衆生正因靈覺之性初無正倒遠近之名名尙叵 存何有實事只緣一念不覺而有動卽爲生相無 明由是而有業轉現三細執取計名六粗如江湖 之趣愈趣愈下直至尾閭而後已乃成六凡業相 業繫苦相之倒懸惡報也楞嚴精研七趣云於妙 圓中一念迷妄卽成十二顚倒輪迴顚倒有生顚 倒有滅若能返迷歸正於妙圓中元無流轉故云 如來按指海印發光名正遍知汝暫擧心塵勞先 起號性顚倒也已上釋倒字竟懸者遠也法華云 五百由旬險難惡道又云佛道尙遠非汝二乘懈 怠者能到又云此人決知去水尙遠葢一返正之 後愈行愈遠枉入輪迴不能相近也是人一念不 覺之處卽倒卽遠不必直至六凡業苦現前而後 稱倒懸矣況懸而不倒猶可爲也倒而不懸猶可 近也今則又懸又倒勢難挽回如罪人掛弔高梁 業已去實際理地遠矣若不倒身或可立下卽是 其奈身首尙倒何若但倒不懸或可手足回旋反 倒爲正其如高懸梁上何二苦並纏則無可如何 矣此如迷方之人欲至湖南悞向塞北若不動足 猶不大遠若一行走步遠一步所謂凡夫之人擧 足動步無非是罪安得步步從道場中來耶此且 略釋六凡倒懸今更以四句遍簡九界一者是倒 是懸句凡夫業苦也二者近而倒句二乘執眞保 果也蓋已見眞諦自謂同入法性從邑至邑從國 至國遂至其父所止之城已過三百由旬則寶所 在近也而迷涅槃道路不遠而言長自無希取心 不好樂故二乘之人名枯四倒阿難於楞嚴會上 以正爲倒以倒爲正如來說爲可憐愍者是也三 者正而遠句卽圓人初心已知如來秘密之藏不 惟顯佛九亦同彰故得爲正其如未曾發足猶居 名字故復名遠經云譬如鑿井猶見乾土其人決 知去水尙遠四者亦正亦近句卽地住四十一位 已開藏性圓顯三德經云施工不已遂漸至泥此 人知水必近何況全開知見全證三德者耶四句 簡之無遺矣若妙覺果成卽非正倒遠近之列以 生佛正因靈覺之性元離正倒等名故經云遠離 顚倒夢想是也又復應知二乘判屬倒近句此是 與而爲言若以唯圓對之前三前三俱爲倒懸如 涅槃經中迦葉菩薩云自此已前我等皆名邪見 人也祖誥云圓人徧體無邪曲偏等倒菩薩猶名 榮四倒葢未開中寔應本已前俱爲顚倒也雖然 圓人四十一位其得爲之正近乎而未也無明未 盡是惑倒漏無漏業是業倒變易生死是苦倒實 報土中勝妙五塵是同體愛第九地方修離見淸 淨禪等覺尙有一品生相無明卽最初一念不覺 而有動之惑相也此惑卽顚倒遠于正因靈覺而 尙有一生得繩之繫雖不高梁倒掛具縛五屍以 繩繫頸豈卽無罪正人哉故約事釋倒懸但在六 凡約理釋倒懸通至等覺方盡經義也。

○次釋救 者解之別名賈太傅曰倒懸如此莫之能解孟子 曰當今之時萬乘之君行仁政民之悅之猶解倒 懸也大要以無爲功德遍救事理通別倒懸之苦 爲宗經云一切自恣聖賢皆證無爲其德汪洋因 受食已目連之母卽得解脫一切餓鬼之苦乃至 生天華光葢凡夫倒懸實由有爲心行搆造有爲 惡業致招倒懸苦報今以無爲聖德卽能解有爲 業苦況目連之母向以慳貪罪根感報今以喜捨 無漏卽能敵破其障矣此論救六凡倒懸也經云 吾今當說救濟之法令一切難皆離憂苦一切難 豈非直至等覺一生所繫之得繩乎皆離憂苦豈 非頓滅界外緣因生壞之變易生死苦乎只皆離 一切四字足以見如來不獨爲除六凡倒懸說此 一經矣所謂千鈞之弩不爲鼷鼠發機萬德法王 不爲凡夫出世凡佛法膚淺處尙須以深義解釋 何況灼有至極深言而可反作阿含事相消判耶 若謂此經深談處少只作淺解天子一言豈非勅 耶問能救無爲功德不過自恣比丘何以能救地 住理倒答須知無爲法一而有淺深差別今以二 乘自恣無爲救六凡事相倒懸以圓乘無爲功德 救地住理倒懸如云大人權現在比丘中明言內 秘外現本高迹下何可測知或元是妙覺已自破 生相有爲顚倒圓滿正因靈覺號正遍知者今來 會上卽能遍破九界生相有爲遍救等覺一生苦 繫等倒矣故云衆聖之道其德汪洋汪洋則已究 竟薩婆若海能念念中普濟九界迷倒也不作此 釋則一切皆除成剩語大人權現無所用也。

○盆 卽是器器卽是盆華梵義一不必紛更如東土用 碗西域用鉢或盆或盞但可盛食以供三寶者卽 是耳如云皆同一心受鉢和羅飯則自然不作晬 槃臚列會也。

○上是別名經是通號若以別例通 應有敎行理經不同具如觀經疏若作有翻無翻 一十五義具如妙玄今謂此經訓法訓常足盡其 義如來身爲九界師言爲天下法旣爲當時尊者 說救母倒懸之良法亦須津梁末代則又爲千秋 以下孝子賢孫酧親報本之不易常規矣經云年 年七月十五僧自恣日修盂蘭盆供直至于今傳 傳不替豈非經常妙軌哉故名曰經新疏但以法 供爲名則將佛說二字之人名割棄荒外矣豈七 種立題經常不易之判釋乎若稽此經來由則自 西晉武帝時竺法護翻來護名曇摩羅刹故人呼 刹法師本月氏人來東土燉煌住長安靑門行譯 者卽今佛說盂蘭盆經是也若法炬所譯灌臘經 或云報恩經後來者重譯非今本也釋名竟。