答曰理解釋題事行消觀未之可也何則題標觀 佛經說兼餘主伴正依具有十六恐謂異轍故先 示云擧正報以收依果言化主則包徒衆經旣從 要而明疏乃就總而說講者必須以總貫別修者 仍須以理融事方得名實相稱宗體無違儻解行 有差總別相反則題非此經之名觀非此名所召 世之述作若也背題則不應式況聖敎乎若謂無 文則成誣罔也故經云諸佛法界身入衆生心想 中是故心想佛時是心卽是三十二相是心作佛 是心是佛疏作感應道交釋解入相應釋若無初 釋則觀非觀佛若無次釋則生佛體殊二釋相成 是今觀法疏云佛法界體無所不徧念佛三昧解 入相應故云入心想中自非一心三止三昧安與 法界而論應入是心作佛者明卽心變全性成修 是心是佛者心外無佛佛外無心此令行者隨觀 一境皆知心變全體是心旣全是心心豈見心如 指不自觸刀不自傷故般舟云我所念者卽見心 作佛心自見心乃至云心者不知心心者不見心 心有想則癡無想則泥洹止觀約此而立中觀中 觀若立任運卽三也般舟此文與今經廣略少殊 其旨不別如來本恐著相觀佛不成妙宗故於眞 像之前示乎觀體令依此法而觀佛身儻不依此 法豈獨不成妙觀抑亦不發勝相智者得經妙旨 乃於首題預明觀體令將此觀入十六門則相相 圓融心心寂滅故第九佛想疏目爲眞法身觀眞 縱對像法如何消與法華微妙淨法身具相三十 二云何異耶須知小乘法身義同生身大乘生身 義同法身故釋迦牟尼名毗盧遮那八萬相海寧 非法身況非目擊但是觀成經文自云佛法界身 入心想中又云是心是佛豈可局在應身之身有 想之想耶故韋提聞已頓入分眞侍女聽之便階 相似非圓觀境安得當機證入如此以結益驗觀 法可知。