論曰新疏所謂淨土純是大乘豈非揀判經文耶揀 判經文豈非爲此土行者指歸趣耶只緣彼土已生 之人純是大乘故使此土令生之典不兼偏小機敎 一到安得兩分而云但準已生之人不判令生之典 新疏顯然判云淨土純是大乘復引天台大乘方等 爲據那謂不判令生之典又復自知新疏純一大乘 之語已是揀判恐遭人難仍轉計云此語卽當揀判 那云不勞今謂不勞者但不同此土大小偏圓逐一 細揀其如淨土之敎一言蔽諸無非大乘故云不勞 爾若如輔正必欲揀判者且如純談淨土乃有七經 未審何經是大何經是小若純是大正同新疏不勞 揀判若兼偏小反顯淨土未爲圓頓作此窮逐不攻 自壞又云次引天台菩薩藏攝如何領會乃至云頓 義多途菩薩多種等者此正所謂欺罔也當知新疏 所立直申正義更不餘途據韋提希不歷小果便證 無生故名爲頓機旣屬頓敎理行果從而可如何反 以俱舍婆沙小乘位次而相比擬枘方乖鑿未知其 可也大率輔正恃其強辯旁若無人不許他宗唯尊 已學不分新疏流行於世無由滅絕所以鋪排法相 堆疊敎門橫引異端虗張難勢欲令新疏兒孫無所 措其手足望崖而退不敢講談則使新疏自然陸沉 用心若此爲欺人乎爲欺天乎新疏云新千歲之下 必有賞音豈容私情而掩蔽哉又云將何心用何觀 破何惑入何位者只緣不辨兩土入道之殊故作此 說當知往生淨土之人多是具縛凡夫之衆如觀經 云如來今者爲未來世一切衆生爲煩惱賊之所害 者說淸淨業又云若佛滅後諸衆生等濁惡不善五 苦所逼云何當見阿彌陀佛極樂世界天台云生彼 土者未必悉是得道之人故經云犯重罪者臨終之 時懺罪念佛業障便轉卽得往生若但生聖凡夫何 得願生彼土故知雖具染惑亦得生也文四明亦云 不離當念願達彼方庶卽下凡便階不退又云卽於 博地能藉勝緣纔獲往生永無退轉文據此經疏以 明則知到彼土已進修勝道方論破顯若在此土已 破惑已入位何藉求生淨土耶輔正只欲破斥新疏 不知反自公違佛祖。