通明敎興叙佛意中初句標俗以三十年爲代今則 通指一化也大下正示大覺卽指釋迦梵語佛陀此 翻覺者究竟圓滿故名爲大世出世間無以過上故 獨稱尊從本垂跡者肇法師云非本無以垂跡非跡 無以顯本本跡雖殊不思議一本跡之義遠近不同 遠則直取釋迦最初一番成道名之爲本故妙經云 我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫譬如 五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界假使有 人抹爲微塵過於東方爾許國土乃下一塵一塵一 劫我成佛已來復過於此等中間則指大通爲本近 以今日寂場爲本斯乃跡中之本若望久本還屬於 跡諸文或以法身爲本應身爲跡今旣不論長遠壽 量且指寂場舍那爲本釋迦爲跡本跡之名非一處 得天台廣辯不可具陳爲下先明本意爲欲與下令 其卽能救之心開示與下悟入乃能度之法佛之知 見卽所爲之事衆生乃所度之機然玅經中開示悟 入古今申釋不同古以開示屬應悟入屬機天台破 云今不用此解經明四句皆云爲令衆生語意悉主 前機非關化主等遂引法華論文爲據仍加助釋文 廣不錄但今文意必須兩分何者文中旣云爲欲開 示衆生則知能開能示主在於佛令其悟入方屬於 機文相顯然無勞固執若爾不但違於天台亦與經 意相反耶答天台正釋經文經中先云衆生次云開 示是故四句並須就機今疏不爾先云開示次云衆 生但借彼文略明化意則與天台正釋不同至經曰 下方且引證以顯上文乃是立義用意旣別非相反 也開卽開發示卽指示屬於應也悟謂悟解入謂證 入屬於機也正因雖則兩分不通來難輔觀雖順天台不曉今意於下二正明 起應乘時利見文出周易乾卦二五兩爻皆云利見 大人彼明國君出潛登極必合時心萬物宜覩今借 彼語以明如來機興緣熟湯仰欲見所以降世而善 誘之大有爲者始從成道終至涅槃張設敎網撈摝 羣機皆令作佛故云大也語出孟子經下三引文誠證諸 有所作通指一代化法證上大有爲也常下證上出 世本意佛意無他故曰常爲一事卽佛之知見也種 智爲知佛眼爲見衆生本具迷而不覺來至法華直 指凡心卽是佛心肉眼頓同佛眼出世本懷於茲始 暢二彰法體初中初三句躡上敎興出生示滅擧其 初後以攝中間一代聲敎通目三藏如來在世金口 親宣聲爲敎體故曰聲敎敎跡雖多半滿攝盡涅槃 經云半字是不了義敎滿字是了義敎云云莫下承前 佛意正明法體究盡化源故云皆使諸有總目三界 凡庸通召薄地自悟己心者本有心性靈明寂滅常 住不變由妄想故不自覺知今欲返本藉敎起修性 顯情亡不從外得故云自悟華嚴經云知一切法卽 自心性成就慧身不由他悟楞嚴經云狂心自歇歇 卽菩提勝淨明心不從人得我心旣爾生佛亦然所 以文中具明三法自悟己心心法也十方如來佛法 也法界含靈衆生法也故華嚴云如心佛亦爾如佛 衆生然心佛及衆生是三無差別體下復約三德釋 出此心初二句明體量如太虗空了無罣礙般若德 也具下四句明體德一切諸法無不具足解脫德也 淸下二句明體性本來離染無有方所法身德也是 三卽一是一卽三非縱非橫不竝不別天然本具不 假修成釋上己心也十下總明包徧現前一心雖具 三德恐認諸法敻居心外故撮楞嚴經意而復示之 一漚片雲喩彼諸法大海太淸喩自己心二引文示 中初科初引本經是心者卽指行人念佛之心依敎 修行從因感果始於此心故云是心作佛雖假修成 佛非外得故云是心是佛正徧知十號之一橫廣豎 深喩之如海究竟果德因心本具故云從心想生當 下結顯亦卽三德菩提般若也涅槃解脫也淸淨法 身也語出楞嚴彼云一切衆生從無始來不能得成 無上菩提皆由不知二種根本一者無始生死根本 則汝今者與諸衆生用攀緣心爲自性者二者無始 菩提涅槃元淸淨體則汝今者識精元明能生諸緣 緣所遺者三非定三三卽是一復轉釋云卽是大乘 一實境界全卽自心故云非他法也次引占察中具 云占察善惡報應經文有二卷此引下卷從初至計 我所皆本經文彼文甚廣末後二句疏家足成初明 眞心不變上科雖點三德卽是一實且約義說今復 引文彰灼顯示亦欲生下從眞起妄以爲設敎之張 本故有此科之來也初句標起究竟不二名一遠離 虗妄名實諸佛衆生安住其中故名境界次句指歸 自心證成前義前科旣會三德歸乎一實此科復以 一實離爲三德以顯三一圓融不卽不離則彰法體 不可思議從下點示三德本自無生今則無滅是故 不生不滅卽法身德大智光明離諸惑染是故自性 淸淨卽般若德隨緣赴感無處不周是故圓滿十方 卽解脫德性具三德離而不分故云究竟一相但下 次明妄念隨緣衆生心體旣靜且明名爲法性一迷 此心全體暗動翻作無明體旣全轉用亦歒翻三德 旣隱三道乃彰初三句惑道也妄下三句業道也沒 下二句苦道也起信云不達一法界故心不相應忽 然念起名爲無明旣無智明所以癡暗熏習者起信 云如世間衣服實無於香若人以香而熏習故則有 香氣此亦如是眞如淨法實無於染但以無明而熏 習故則有染相無明染法實無淨業但以眞如而熏 習故則有淨用當知熏習通於染淨迷則無明熏於 眞如全起染用悟則眞如熏於無明全起淨用今此 且約迷染以說言因緣者妄念爲因妄境爲緣起信 云依因者不覺義故依緣者妄作境界義故言妄現 者卽占察云當知心外相者如夢所見種種境界唯 心想作實無外事一切境界悉亦如是皆依無明識 夢所見妄想作故良以妄心妄境因緣和合造諸妄 業受諸妄報三道更資聯環莫解故云沒溺生死等 楞嚴云一切衆生從無始來生死相續皆由不知常 住眞心性淨明體用諸妄想此想不眞故受輪轉又 云由諸衆生遺此本明雖終日行而不覺知枉入諸 趣已上總明出世本意諸記迷文昧義不欲指斥學 者對之自見臧否二明說敎中初科文有三段初總 明經下引證或下別示先覺者孟子云伊尹曰予天 民之先覺者也將以斯道覺斯民也非予覺之而誰 也今借彼語其意則別云云此心卽上一實境界三德 玅心是知如來法身地上觀見衆生迷而不覺起大 悲心驚入火宅而度脫之故曰憫諸未悟慈悲方便 度生之權巧也演說諸經度生之法門也諸經通漫 故以華嚴鹿苑頓漸顯之如來始於寂場爲高山機 說圓滿敎不從漸來直說於頓故云頓示一類小機 於頓無益故不動寂場而游鹿苑說生滅法而逗會 之故云漸誘頓漸雖殊莫非隨他意語究佛本懷爲 令入實暗用楞嚴扶成此義故云歸源等引證中初 文小智小法則局在漸證上多門也次文種種須該 頓漸證上無二也在昔佛乘祕而不談取法華意故 作此說別示中疏主內鑑如來說法赴機有異故將 一代聖敎區分兩土入道不同預作下文判敎張本 並如後釋茲不兩煩結歸中上科雖分兩別皆是如 來化他權巧究其所歸莫不爲令衆生作佛文中初 明依敎開解自心卽向法體諸法雖多不出十界依正 因果同居一心一心旣悟法法全心心法一如故云洞 達然下次明修因證果初句發大心次句修大行下二 句成大果兼上洞達卽開大解前三屬因後一屬果 因果同時二心不別以下三明果後起用初四句不 著二邊唯住中道生死該於分段變易破煩惱惑出 生死苦功由智慧涅槃通乎有餘無餘敎化衆生亡 己益物功由慈悲歷下正示大用所謂衆生界盡衆 生業盡衆生煩惱盡我此願王無有窮盡也引證中 所引二經但欲證上示生唱滅無盡之義爾初華嚴 文自行則無化他則有故法華云我今非實滅度而 便唱言我當滅度所以者何薄德之人若見如來常 在不滅便起憍恣厭怠之心不生難遭之想恭敬之 心是故如來方便說耳然楞伽二句似難分異今恐 初句約過去說未曾聞有入涅槃佛次句約現在論 亦無有佛欲入涅槃經文回互諒不徒然三結示中 是謂二字通指一代敎興本意大事因緣者經中上 有一字天台釋云一則一實相也大則其性廣博諸 佛出世之儀式故名爲事衆生有感佛之機爲因佛 卽承機而應爲緣是爲出世之本意佛佛道同故云 皆爾究竟指歸故云在此。