Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 413 觀無量壽經直指疏 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 413 觀無量壽經直指疏 淸 續法集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 2卷 X.22.413 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 觀無量壽經直指疏

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原書標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB00595 U+F0253 U+9EA8composition[麩-夫+少] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB05903 U+F170F U+25A0Anormalized form寢composition[寢-(宋-木)+穴] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form燄composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15072 U+F3AE0 U+39DEnormalized form拔composition[托-七+友] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 413-A 觀經直指疏序No. 413-A 觀經直指疏序

非佛作心。不厭娑婆而造十惡。非心作佛。不欣極樂 而行十善者。凡夫也。佛外有心。知苦集而觀察三界 如牢。心外有佛。慕滅道而不信他方刹土者。二乘也。 是佛作心。度衆生而不住涅槃。是心作佛。修萬行而 不住生死者。菩薩也。卽佛卽心導三乘而入一乘。卽 心卽佛。攝九界而歸佛界者。如來也。所以無量佛出 淨土而來穢土。改濁還淸。二大士引惡人而到善人。 革凡成聖。國王現逆順之境有感有應。世尊示折攝 之門。爲避爲趨。是心作佛之敎。於是乎興。是心是佛 之理。於是乎顯矣。葢敎能詮行。理由觀彰。行開三種。 觀分十六。行行稱眞如之性。觀觀宗法界之心。日落 懸皷於西方。水起瑠璃於樂土。樹葢現十方之塵刹。 池水演三寶之玄音。地內暎寶珠之色。界上總樓閣 之觀。華座本是願力所成。聖像不離心想而變。欲覩 全體之金容。先瞻眉毫之玉相。觀音上頂於佛果。勢 至下動於含靈。然後普觀自身之能生。雜想三聖之 所現。金剛臺上之以上。寶蓮花中而又中。化佛流光。 下品得往。總之境不離心。事依理顯。觀心妙也。時時 住唯心之安養。究理盡也。念念見理具之阿彌。由此 國太夫人。悟卽心是佛。忍證無生。諸天侍女。了作佛 是心。記發無上。眞所謂火內之蓮花。海中之舟楫。病 客之良醫饑民之美饍。未有甚於此經者也。故得阿 難受持於王宮。耶舍傳譯於宋世。天台智者。解說於 隋朝。淸凉國師。備釋於唐代。詎知言近而旨遠者。宜 若登天之不及。文簡而義周者。奈何墜地以無聞。因 之一心投佛。三復斯文。遵賢首之宗承。秉帝心之觀 道。集成略疏。名爲直指。若曰智辨無礙。有慚往哲。法 門增廣。無愧今心。將使諸佛心內之衆生。在在觀卽 心之諸佛。衆生心內之諸佛。常常迎作佛之衆生。生 佛與心。同歸法界。是則此疏之作。寧不爲西方之直 指也歟。欲往彼國而慮乎蹊徑者。請沉玩於斯焉。

時 康熈癸亥年閏六月初八上弦日灌頂行者續法題 於慈雲觀堂

 No. 413 佛說觀無量壽佛經直指疏卷上 淸　浙水慈雲沙門　灌頂續法　集 前文歸命釋尊諸聖賢西方無量佛菩薩 願承三寶大慈悲冥被疏之與經合 傳流無盡法界中見聞說者皆開豁 回茲勝德利羣生同證菩提安養樂

△疏此經義。文分爲二。先略標章門。

將釋此經。十門分別。

一敎起因緣。二藏乘分攝。三辨 定時會。四敎義分齊。五所被機宜。六能詮體性。七宗 趣通局。八翻譯傳授。九總釋經題。十別解文義。

△後詳釋義相十。

初敎起因緣初敎起因緣

初敎起因緣者。

華嚴云。非以一緣一事。而得成就如 來出現。今說觀經。亦多因緣。

一爲揀娑婆苦。多惡逆 人。當厭捨故。二爲顯安養樂。聚佛菩薩。應欣取故。三 爲宣揚三種淨業。前後有勝劣故。四爲開示十六觀 門。事理有淺深故。五爲的明是心作佛。成念佛三昧 故。六爲直指是心是佛。悟身中佛性故。七爲令信稱 佛名。但十念。頓饒益故。八爲令知帶惑業。亦往生。漸 斷證故。九爲度七趣男女。皆可到彼淨土故。十爲引 三乘權小。盡得歸於佛界故。

由茲十義。說此經也。

 二藏乘分攝△二藏乘分攝

二藏乘分攝者。

藏有二。一三藏。經律論也。此經明觀。 經藏所攝。二二藏。聲聞。菩薩也。此觀三聖。菩薩藏攝。

乘有四。一小乘。聲聞四諦法也。如羊車。二中乘。辟支 因緣法也。如鹿車。三大乘。菩薩六度法也。如水牛車。 四一佛乘。諸佛菩提涅槃法也。如白牛車。今敎念佛。 疾成佛道。一乘所攝。

分謂十二分敎。一契經。二應頌。 三授記。四諷頌。五因緣。六自說。七本事。八本生。九方 廣。十未曾有。十一譬喩。十二論議。今此經者。契經。授 記。因緣。方廣。未有。譬喩六分所攝。何者。以是長行直 說。侍女悉記。因請方施。廣陳觀法。臺光現界。冰類瑠 璃故也。

 三辨定時會△三辨定時會

三辨定時會者。

時有三。一日出先照時。爲圓頓大根 衆生。轉無上根本法輪。所謂初善。日初分時入也。二 日昇轉照時。爲下中上三類衆生。轉依本起末法輪。 所謂中善。日中分時入也。此一時內。轉開三照。初轉 照時。爲下根轉小乘法輪。中轉照時。爲中根轉大乘 法輪。後轉照時。爲上根轉一乘法輪。三日沒還照時。 爲上上根衆生。轉攝末歸本法輪。所謂後善。日後分 時入也。此當中轉時說。談念佛門。引攝凡小入大乘 故。

會有五。一華嚴會。直顯敎也。二阿含會。隱實敎也。 三深密會。引攝敎也。四妙智會。融通敎也。五法華會。 開會敎也。此當深密會攝。以方廣大敎刹海之談。諸 佛菩薩甚深行願。皆是引攝敎會諸法相故。應如法 思之。

 四敎義分齊△四敎義分齊

四敎義分齊者。開二。

先約敎詮法通局顯分齊。敎相 有五。初小乘敎。但說我空。不顯法空故。二大乘始敎。 但說法空。未能盡理故。亦名分敎。但說法相。有不成 佛故。三終敎。明如來藏。方盡極說故。亦名實敎。悉當 成佛。稱眞實理故。四頓敎。唯辨眞性。不談法相故。五 圓敎。法界性海。緣起無盡故。今此經者。屬後三敎。是 心作佛。終也。是心是佛。頓也。佛法界身。入一切衆生 心想中。圓也。

次約法生起本末顯分齊。法義亦五。初 唯一心爲本源。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切 世間出世間法。卽華嚴一眞法界無障礙心。圓敎也。 二依一心開二門。一者。心眞如門。所謂心性不生不 滅。頓敎分齊也。始敎中空義。亦是密說此門。以空宗 人。不知如來遣相處。以爲顯眞性。故非彼分。二者。心 生滅門。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生 滅和合。非一非異。名爲阿梨耶識。終敎分齊也。分敎 中識義。亦是密說此門。以相宗人。不知佛說如來藏。 以爲阿賴耶。故非彼分。三依後生滅門明二義。一者。 覺義。謂心體離念。等虗空界。二者。不覺義。謂不如實 知眞如法一故。破相宗齊此覺義。以爲淸淨本然之 地。以彼宗未明眞空相。卽眞如心性。故說諸法無不 是空。縱有一法勝涅槃者。我亦說爲如幻如夢。凡所 有相。皆是虗妄。離念相者。卽是法身。依此法身。說名 爲覺。故空宗詮法。唯齊覺義。四依後不覺義生三細。 一者。業相。二者。轉相。三者。現相。唯識宗齊此業相。以 爲諸法生起之本。以彼宗未明此三細等與眞如。同 以一心爲源。故說眞如無知無覺。凝然不變。不許隨 緣。但說八識生滅。縱轉成四智亦唯是有爲。不得卽 理。故相宗詮法。唯齊業識。五依後現相生六麤。一者。 智相。法執俱生也。二者。相續相。法執分別也。三者。執 取相。我執俱生也。四者。計名字相。我執分別也。上四。 皆惑道。五者。起業相。業道也。六者。業繫苦相。苦道也。 小乘敎唯齊第三。但斷我執。未證法空故。人天乘唯 齊第五。但知善惡業相。不識二執惑故。下文明法界 無盡身佛。圓演三心六念百千陀羅尼法。卽一心總 相法也。徧滿虗空中大身佛。純說甚深第一義諦。卽 眞如也。無量無邊高出一切世界上身佛。具說大乘 實相因果。卽生滅也。高六十萬億那由他眞實身佛。 說大乘般若。發無上道心。卽覺不覺義也。高恒河沙 由旬具足身佛。說百法明門。住歡喜等十地。卽三細 義也。丈六身佛。說四諦門。具足戒法。卽齊執名義也。 八尺身佛。讚歸戒孝養仁慈善法。卽齊業苦義也。此 經通詮本末。義理深廣。明矣。

 五所被機宜△五所被機宜

五所被機宜者。料揀有二。一具三慧。佛地論云。菩薩 履三妙慧。得於淨土往還。一者聞。佛法歷於耳根識 也。二者思。觀道想於心意內也。三者修。淨業行於身 口外也。下文夫人請云。願遣爲說。令我見聞。敎我思 惟。敎我正受。如來誡曰。汝當諦聽。善思念之。一心受 持諦觀彼佛。後況顯說。但聞佛名。除無量罪。何況憶 念。若無三慧。卽非器矣。華嚴云。寧在諸惡趣。恒得聞 佛名。不欲生善道。暫時不聞佛。

二貲三糧。一者信。信 有淨土。心不疑貳也。二者願。願求往生。心常樂欲也。 三者行。行念佛法。心無間斷也。下云。深信因果。不謗 大乘。善根迴向。發願往生。修行六念。具諸戒行。是知 信。則地獄蒙光。脫苦往生。不信。雖二乘不生。如五百 聲聞。不見舍那神力。願。則餓鬼畜生等。來生我刹中。 不願。雖積行菩薩難往。出現品云。菩薩於無量劫行 六波羅蜜。若此不思議大威德法門。不順不入。不得 名爲眞實菩薩。以不能生如來家故。行。則五逆邪定。 亦能滅罪見佛。不行。雖禪戒人天亦被移他土。又有 願行而無信。則從胎生處於疑城。有信行而無願。如 悠悠念佛。臨終不得往生。有信願而無行。如衆多障 礙牽纏。不念佛者。故具二缺一。具一缺二。皆非機也。 華嚴云。雖住海水劫火中。堪受此法必得聞。其有生 疑不信者。永不得聞如是義。

若總收者。無論聞與不 聞。信與不信。或順或違。或讚或毀。皆爲所被。毀如罵 常不輕。違如十仙外道。不信者。大本云。疑城衆生。識 其本罪。深自悔責。得離彼處。往詣佛所。不聞者。大本 云。無量壽光照三途時。解脫衆苦。卽得往生。故知成 法破法。皆名涅槃。有性無性。齊成佛道。圓覺云。一切 衆生。皆證圓覺。涅槃云。有佛性者。皆得成佛。此之謂 也。

 六能詮體性△六能詮體性

六能詮體性者。略開四門。

一隨相門。又三。初聲名句 文體。此之四法。皆屬能詮。體用假實。二相貲故。下云。 讀誦大乘方等經典。二通攝所詮體。若不詮義。文非 敎故。下云。善解義趣。三六塵顯法體。光臺樹網。同演 妙音故。下云。水流光明。寶樹鳧鴈皆說妙法。

二唯識 門。前三敎體。皆自識所變故。下云。但當憶想。令心眼 見。見此事者。卽見諸佛。

三歸性門。識性體空。唯眞如 故。下云。普聞衆聲。純說甚深第一義諦。

四無礙門。謂 前理事交徹。心境圓融故。下云。滿虗空中水鳥樹林 及與諸佛所出音聲。皆演妙法。與十二部經合。是則 此經。四門通取爲敎體矣。

 七宗趣通局△七宗趣通局

七宗趣通局者。

先通辨諸宗。有六。一隨相法執宗。阿 含俱舍諸經論也。二唯識法相宗。深密瑜伽諸經論 也。三眞空無相宗。般若中觀諸經論也。四藏心緣起 宗。勝鬘起信諸經論也。五眞性寂滅宗。楞伽佛性諸 經論也。六法界圓融宗。華嚴十地諸經論也。今此經 宗。當第四門。經云。是心作佛。是心是佛故。

後唯明此 經。又有總別。總以一心觀想念佛爲宗。願生西方見 佛安樂爲趣。別者五對。一敎義對。敎修福作觀爲宗。 達三種業十六門義爲趣。二事理對。擧觀行事相爲 宗。顯法界理性爲趣。三境智對。所緣依正佛生境爲 宗。能觀心眼分明智爲趣。四行位對。三心六念行爲 宗。四果十地位爲趣。五因果對。不退道心。直至等覺 因爲宗。生方見佛。圓成妙覺果爲趣。此之五對展轉 相由生起者也。

 八翻譯傳授△八翻譯傳授二

先總明部類差別。

八翻譯傳授者有二。一部類部。謂此觀無量壽佛經 也。類又二。一大本。一名無量淸淨平等覺經。後漢支 婁迦讖譯。二名無量壽經。曹魏康僧鎧譯。三名阿彌 陀經。吳支謙譯。四名無量壽莊嚴經。宋法賢譯。二小 本。一名阿彌陀經。姚秦鳩摩羅什譯。二名稱讚淨土 佛攝受經。唐玄奘譯。又亦部亦類者。鼓音聲王經也。 非部非類者。寶積第五。無量壽如來會。楞嚴二十四。 勢至念佛圓通章。華嚴行願品末。以十願王。導歸樂 土。法華藥王品終。讀誦斯經。得見阿彌。是也。

△次別出譯人名代。

二譯人者。劉宋。西域三藏法師。畺良耶舍譯也。劉宋。 標代。姓劉。國號宋。南北朝時也。西域。約處。三藏。顯德。 通經律論故。佛法誨衆。名爲法師。畺良耶舍。此云時 稱。出名。譯者。翻梵成華也。表行。名義集云。耶舍。西域 人。性剛直。寡嗜欲。深善三藏。多所諳知。尤工禪思。宋 文帝元嘉元年。鐘山翻譯。僧含筆受。天台疏云。此本 是宋元嘉時畺良於楊州譯也。

 九總釋經題△九總釋經題

九總釋經題者。

題名佛說觀無量壽佛經。

佛者。覺也。 覺了眞妄性相故。佛地云。具二智。斷二障。覺二諦。得 自他二利。如夢覺花開二喩。故名爲佛。卽本師釋迦 牟尼佛也。說者悅也。八音遠被。暢悅佛口及機心故。 旣云佛說。揀非菩薩天仙化人說也。觀。能觀智也。梵 語阿彌陀。此云無量壽。亦云無量光。所緣境也。無量 者。如來功德。無盡量故。壽光。略擧恒沙性德中一。應 化隨緣現爲壽命。有始有終。權智事法界觀。報身以 智慧爲壽命。有始無終。實智理法界觀。法身眞如性 爲壽命。無始無終。中道智理事無礙法界觀。法界身 法界心爲壽命。有無俱泯。法界無盡智事事無礙法 界觀。若以兩佛料揀。一化身壽。有量之有量。如釋尊 八十唱滅。大論云。此間閻浮惡故。釋迦壽應短。阿彌 陀佛。亦有不嚴淨國。如釋迦佛身土。此則緣促同促 也。二應身壽。有量之無量。如阿彌無量無邊阿僧祇 劫。大本云。聲聞緣覺。智力共筭。計其壽命長遠之數。 不能窮盡知其限極。法藏願云。設我壽有限量。下至 百千億那由他劫者。不取正覺。涅槃云。西方去此三 十二恒河沙。有無勝國。其中莊嚴。如安樂世界。我於 彼土。出現於世。大論云。釋迦文佛。更有淸淨國土。如 阿彌陀佛國。餘處衆生好故。佛壽應長。楞嚴三昧經 云。堅首菩薩問。佛壽幾何。佛令往東方。過三萬二千 佛土。於莊嚴國。問照明莊嚴自在王佛。彼佛答云。如 釋迦壽。我亦如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅 首迴此白佛。阿難云。彼佛乃是釋迦異名。雖有齊限。 人天莫數。此則緣長同長也。三報身壽。無量之有量。 金光明經。四佛爲信相菩薩說云。海滴山斤。地塵空 界。可知其數。無有能知如來壽者。法華云。我成佛已 來。甚大久遠。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。 四法身壽。無量之無量。涅槃經云。唯佛與佛。其壽無 量。五法界身壽。有量無量。俱泯不立。華嚴云。法界非 有量。亦復非無量。牟尼已超越。有量及無量。光明有 二。一者智光。二者身光。大本明阿彌陀。具足五智。一 佛菩提智。二大乘廣智。三不可稱智。四不思議智。五 無等無倫最上勝智。由此故有五種慧光。緣照五敎 衆生法界也。身光又二。一常光。無放不放。如圓光百 億三千界等。二放光。卽眉間頂上口齒臍足之類。行 者當以眞實智觀智光。方便智觀身光。佛亦三。一本 覺佛。涅槃云。一切衆生卽是佛。如貧女舍寶。力士額 珠。此則全覺全迷。起信云。依此平等法身。說名本覺。 下云。是心是佛。二始覺佛。依本覺內熏之力。發心觀 行修證。此則覺而未盡者也。故起信云。不覺心源故。 非究竟覺。下云。是心作佛。諸佛正徧知海。從心想生。 於中又三。一名字覺佛。大悲經云。一稱佛名。以是善 根。入涅槃界。法華云。一稱南無佛。皆已成佛道。如須 達聞名。身毛皆豎。下云。但聞佛名。除無量劫生死之 罪。稱佛名故。除八十億劫生死之罪。起信云。凡夫人 覺知前念起惡故。能滅後念。令其不起。稱爲名字覺 也。二相似覺佛。楞嚴云。若衆生心。憶佛念佛。現前當 來。必定見佛。去佛不遠。二憶念深。如是乃至從生至 生。同於形影。不相乖異。下云。汝等心想佛時。是心卽 是三十二相。八十隨形。起信云。二乘觀智。初發意菩 薩等。覺於念異。以捨麤分別。執著相故。名相似覺也。 三隨分覺佛。楞嚴云。心佛二同。善得中道。於大菩提。 已得通達。覺通諸佛如來境界。如是菩薩順行而至。 覺際入交。下云。見無量壽佛者。卽見十方無量諸佛。 現前授記。起信云。法身菩薩。覺於念住。以離分別麤 念相故。名隨分覺也。三究竟覺佛。歷超十二位。方盡 妙覺道。如十五夜月。圓滿具足。此則無所不覺者也。 起信云。菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心生起。以 覺心源故名究竟覺。下云。佛法界身。入一切衆生心 想中。今於三中。究竟佛也。經中詳十六觀。獨擧第九 者。擧主該伴。擧正攝依。擧果徹因故。經者。梵語修多 羅。此云契經。契有二義。一上契諸佛之理。二下契衆 生之機。經復多義。佛地開二。一貫穿。貫穿所說法也。 二攝持。攝持所化生也。此方四義。一常。三世不易也。 二法。十方同軌也。三徑。古今共由也。四典。遠近尊守 也。

若作對釋。共有六義。一能所對。經字。能詮也。佛等。 所詮也。亦名爲敎義對。又名通別對。經則總通諸部。 佛說等別局此本。二自他對。就所詮義中。佛說。自國 本師也。觀佛。他土敎主也。亦名彼此對。東西對。三心 境對。亦名因果對。就觀彼西土佛中。觀字。因也。能緣 心智也。壽佛。果也。所緣理境也。四名德對。亦名同異 對。就果境中。無量壽。果德也。獨自別有之號。異乎餘 佛者。佛字。果名也。十號非唯自有。同共餘佛者。五一 多對。亦名揀顯對。就異德中。無量。多也。顯也。顯功德 多無量也。壽字。一也。揀也。單明壽命無量。揀非光明。 音聲。身相。智慧。方便。敎門無量也。六智辨對。亦名傳 習對。就說此東土佛中。佛是能傳授人。二智暢本懷 故。說是所受習法。四辨說無礙故。

又以四法配之。佛 說。敎也。觀。行也。無量壽。理也。佛。果也。

則知此一題內。 人法雙標。因果齊列。下云。爲說經首題名。除却千劫 重惡。若不義盡理圓。豈得通爲一部之總稱哉。

 十別解文義△十別解文義二

先略叙大意。

十別解文義者。先略叙大意。後詳解經文。叙意中。初 明科判。次釋疏式。

科判者。一卷三分。彌天高判。第一 序分。先序此經通別之由致也。第二正宗分。由致旣 彰。當根受法。故次演一經所宗之正義也。第三流通 分。正宗旣陳。務於利濟。使現在當來。弘傳不絕也。又 正宗中。開爲四分。遠遵淸凉。近稟雲棲。則信解行證。 是此經之宗歸。爲念佛三昧之終始也。

疏式者。準賢 家疏經。式有四門。初約敎。五敎也。二觀心。三觀也。三 出果。果證也。四稱理。諦理也。始從如是我聞。終至禮 佛而退。悉作四例。而今偶一及者。令人得意。不俟繁 文。智者自能一一比知。直指之名。爲此設耳。

上叙意 竟。次當詳解也。

△後詳解經文三。初序分二。先證信序。

如是我聞至文殊師利法王子而爲上首。

如是。指法辭。如所說者。皆是眞實故。

我聞。明授本。 我昔阿難。親從佛聞故。

一時。猶言當時。說聽時多。 擧一該別也。

梵語佛陀。秦言覺知。自覺覺他。先知 知後義。卽本土化主釋迦佛也。

在。住也。

梵語羅閱 祇伽羅。此云王舍城。駁足王與千王。共立舍城。都 五山中。爲大國故。亦云摩竭提。此云不害。無刑殺 法故。

耆闍崛。翻名鷲頭。從形稱也。亦云靈鷲。佛昔 爲鷲鳥。於此山中。孝養父母故。山中者。山有五峯。 東名象頭。南名馬頭。西名羊頭。北名師子頭。中名 鷲頭。山有五精舍。一者。天主穴山精舍。二七葉穴 山精舍。三蛇神穴山精舍。四少獨力山精舍。五耆 闍崛山精舍。故云闍崛山中。

此擧法主時處以證 信也。

與者。共義。

大者。揀小。道知用三。大多勝故。比 丘者。論釋有三。一乞士。乞食貲身。乞法貲心也。二 怖魔。出家離欲。衆魔怖畏也。三破惡。見思惡業。悉 皆破滅也。

四人已上。名和合衆。事理無違。如水乳 耳。

千二百五十人者。佛初成道。度陳如五人。次度 三迦葉兄弟。一優樓於火龍窟敎徒五百。二伽耶 於象頭山敎徒三百。三那提於希連河敎徒二百。 次度舍利目連。各兼徒一百。次度耶舍長者子等 五十人。經擧大數。故減五人。

同時一處曰俱。

菩薩。 具云菩提薩埵。此云覺有情。廣覺一切有情故。

三 萬二千。數也。

文殊師利。此云妙德。亦云妙首。又云 妙吉祥。入法正位。名法王子。智德獨尊。故爲上首。

此列大小聽衆以證信也。

此六成就。諸經通有。亦 名通序。

△次發起序四。初闍王幽父。

爾時王舍大城有一太子至制諸羣臣一不得往。

爾時。顯佛正在王城說法。揀非遊化諸國時也。

阿 闍世者。此云未生怨。胎時已於父王。起怨害故。或 婆羅留支。此云折指。生時王令撲之不死。折一指 故。

調達。具云提婆達多。此云天熱。生時人天熱惱 故。亦云天授。從天乞授故。自造三逆。一推山壓佛。 石傷足指。二蓮華色尼呵之。拳打眼出。三別搆五 法。以誘五百新學。謂斷肉。斷鹽。不受五味。不受割 截衣。不居聚落邊寺。破和合衆。敎他二逆。一敎王 殺父。二敎王害母。故稱爲惡友。

隨順敎者。調達敎 言。我殺牟尼以作新佛。汝殺頻娑以作新王。闍王 見其五通。取天花食。遂信其說。行殺逆也。

頻婆娑 羅。此翻顏貌端正。或云色像殊妙。亦曰模實。影堅。

阿闍未生有怨。幽因也。隨順惡敎。幽緣也。重室制 往。幽法也。收執閉置。幽業也。

經初以幽父爲發起 者。有二意。一者。頻婆昔於毗富羅山。遊行獵鹿。周 遍無得。唯見一仙。生瞋惡心。怒其逐去。勑左右殺 之。其仙臨終。誓言爲子。還以心口而害於汝。若不 報怨。不能禁人無辜加害故。楞嚴謂怨害輪迴。食 父母想。如土梟破獍等類。正此義也。二者。子若不 逆。必貪富貴。終不能令聞法得果。厭此娑婆苦故。 如此殺無明父。利也大矣。

△次夫人往濟。

國太夫人名韋提希至得聞法故顏色和悅。

先往濟飯食也。

頻娑稱妻曰夫人。闍王稱母曰太 夫人。

韋提希。此云思惟。聞佛正受。善思惟故。

敬者。 頻娑常於佛所。種諸善根故。

澡下。外以淨妙漿麨 密供。表敬意也。

爾下。次請求法食也。初請應。潄口。 求法須淨三業故。遙禮。佛有天眼通故。

目犍連。此 云采菽氏。名拘律陀。無節樹也。禱此樹神生故。

以 友輔仁。名爲親友。揀上惡友也。

慈則與法樂。悲則 㧞怨苦。

經云。受此輪迴。由隨殺盜婬故。欲得菩提。 要除三惑。故求授戒。

時下。二赴感。如鷹疾至。神足 通也。

八戒。謂不殺。不盜。不婬。不妄語。不飮酒。不著 華香。不觀伎樂。不坐高床。戒也。及不過中食。齋也。 名爲八關戒齋。

富樓那。翻滿慈。或滿願。

諸弟子中。 說法第一。故稱尊者。

知有妙辯。令人法喜。故遣爲 說。法者。善惡因果。眞妄斷證法也。

如下後。快得充 餐也。飯食外貲色身。法食內貲慧命。故和悅。

次以 往濟爲發起者。孝敬夫主。是淨土因。王命不濟。淨 業何從。如提胃獻佛麨蜜。佛與密成果記。又維摩 言。法喜爲妻者。淨心以澡浴。甘露法之食。解脫味 爲漿。旣悅可其意。乃發以道心。莫非韋提希乎。

△ 三闍王幽母。

時阿闍世問守門者至閉置深宮不令復出。

初探父事實也。先闍王探問。

次門人實答。不可禁 者。太后位尊。非如臣可禁約。羅漢神通。非重門能 制止也。沙門。華言勤息。勤修衆善。息滅諸惡故。

時 阿下。二怒母欲害也。向彼異謀謂之賊。竊與飮食 名賊伴。違背我心稱爲惡。劍欲害母不害父者。瞋 其通信。母亡父不存故。不殺守門人者。先未勑禁 婦女沙門故。

時有下。三聽臣捨劍也。初諫勸。月光。 智謀如月故。耆婆。此云能活。昔精醫道能活他命 故。是闍王庶兄。奈女所生子也。初詣得叉尸羅國。 師於阿提梨。學醫經七年。其師與一籠。及掘草之 具。令遍覓藥草。後於貨柴人所。一大束中。見有一 木。光明徹照。名爲藥王。對諸病人。照出身心一切 症候。悉令除愈。毗陀論。此云智論。卽四韋陀典也。 殺君父名惡王。不忠孝名無道。刹利。秦言田主。王 種也。旃陀羅。此云屠者。或云殺者。魁膾也。不忍聞 者。但令臣見。莫使人聞。穢名一傳。輔相何顏。晉有 司言。有子殺母者。阮籍曰。嘻。殺父乃可。至殺母乎。 文帝曰。殺父。天下之極惡。而以爲可乎。籍曰。禽獸 知母而不知父。殺父。禽獸之類也。殺母。禽獸之不 若。故此貶曰。不忍聞世傳名是旃陀也。不住有二。 一罪及女人。二刑加生母。按劍却退者。國有諍臣。 不得不用忠言以逆耳。示威德以止怒也。

時下。二 畏從。聽其言也厲。則驚怖。觀其威也猛。則惶懼。賢 臣去而國亡。名不爲。

耆下。三重誡。愼。誡也。直諫以 誡警也。

王下。四止害。懺是梵語。具云懺摩。此翻請 忍。或云請恕。容恕我罪。願忍勿瞋責也。悔是華言。 百法中惡作也。厭先過失故。合之。身則懺謝。意則 悔責。向白法名懺。捨黑法名悔。懺是求來。悔是改 往。懺則慚天而興善。悔則愧人而罸惡。求救者。國 唯以善人爲寶。豈可不哀留而受怨敵害也。

勑下。 後勑官幽閉也。

三以此爲發起者。亦二意。一者。普 超經云。阿闍世從文殊懺悔。得柔順忍。命終入賓 吒羅地獄。卽入卽出。生上方佛土。得無生忍。彌勒 出時。復來此界。名不動菩薩。後當作佛。號淨界如 來。其迹旣爾。本豈可量。權現害生母者。如我逆罪。 尙通懺悔。況餘人輕重垢乎。若不容懺。佛道無從。 二者。若不行逆。母於子女。起諸貪愛。何能求見佛 僧。欣彼淨土樂乎。楞伽云。貪愛名爲母。斷卽證實 法。維摩言。行於非道。通達佛道。闍王之謂歟。設非 權現。墜墮三途永無出期。豈能得忍而成正覺哉。

△四夫人求救。

時韋提希被幽閉已至普雨天華持用供養。

先因禁求佛也。初語誠求。心意悲苦曰愁憂。形容 枯槁曰憔悴。安心名慰。探身名問。應攝受者而攝 受之。故恒遣敎誡。阿難。此云慶喜。又云無染。佛成 道日生。白飯王子。如來堂弟也。多聞第一。故稱尊 者。佛乃人天師。不爲一人。故威重無見。內居深宮。 外避嫌疑。故求見二師。目連是佛上首。阿難是佛 侍者。請之則無患焉。佛昔偏遣阿難來見。頻娑王 敬信三寶。韋提夫人亦無故。而今非昔比也。

作下。 二意哀求。不能離生死怨。故悲淚。不能得佛法樂。 故向禮。未擧下。次隨請來赴也。初遣徒來。感應道 交。難思議故。云未擧頃。佛之三智。無不知故。云知 心念。道不虗行。遇緣應故。云勑空來。

佛下。二佛親 降。山宮出沒者。十佛中隨樂佛。十身中意生身也。 問。王與夫人。皆請弟子。何故王則遣徒。夫人自去 耶。答。有三意。一頻娑願受戒聞法。可遣人傳授。韋 提願求生淨土。非佛難開示。二於王若自往者。阿 闍謂朋父謀政。怨嫌必重。致滅法僧。罪不可解。於 夫人自往者。阿闍謂母無謀理。嫌恨尙輕。縱幽二 親。罪猶可懺。三王乃丈夫。可遣弟子敎誡。則無餘 嫌憎。夫人是女。必須師弟同來。自度諸疑謗。時韋 下。後禮見主伴也。初句能禮。擧下所見。有五。一佛 身。釋迦。翻能仁。姓也。從慈悲利物。故不住涅槃。牟 尼。翻寂默。字也。取智慧冥理。故不住生死。悲智並 運。立此嘉稱。紫金色者。淸淨德性熏成。非是欲愛 生故。二蓮座。表念佛三昧。絕百非。具百法故。三二 聖。先度目連。故侍左。後度阿難。故侍右。四諸天。釋。 具云釋提桓因。此云能天主。能作三十三天主故。 梵是西音。此云離欲。或云淨行。高淨。大梵天王也。 護世。四大天王也。護持世界故。諸天。盡於三界天 也。五華供。天華有二。一曼陀羅。此云適意。白花也。 二曼殊沙。此云柔軟。赤花也。或雨或供。皆表因趣 果義。

四以求救爲發起者。令知負債含怨。雖夫父 最親。縈華已極。一旦對至。無可代受。毗奈耶偈云。 假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自 受。唯除諸佛菩薩羅漢。堪令出離。楞伽云。若有實 造五逆罪者。唯除覺了自心。遇善知識。方證解脫。 楞嚴云。殺彼命者。除奢摩他。及佛出世。不可停𥨊。 是以念佛求生。爲解怨釋結之要訣。超生脫死之 良方也。

統上四種發起事緣。獨此經有。餘所無者。 亦名別序。

△二正宗分四。初廣現十方佛土。令生信樂分。二 先夫人三問。詳三世事以請。

時韋提希見佛世尊至敎我觀於淸淨業處。

先追察過去業因也。初歸誠三業。自絕。去意地貪 欲以求佛心。擧身。捨身中婬殺以投佛身。號泣。斷 口內妄語以依佛口。若不盡命歸罪。苦何由脫。

白 下。二求示二因。何罪。過去因。惡子。現在果。問自身 眷屬因也。緣如前釋。

世下。問如來眷屬因。緣者。昔 於定光佛時。耶若達欲嫁女。有年老梵志須摩提。 求爲女婿。聰明而貌醜。時釋迦爲摩納童子。顏貌 姝好。就珍寶仙人。學習旣成。從遠方來。遇見摩提 論議。摩提言屈。耶若歡喜。以女妻之。摩提忿極。誓 願當來生生惱害。摩提。調達是。女者。瞿夷是。如出 生經。共爲眷屬者。調達。是佛從兄。阿難親兄也。釋 氏譜及經律異相云。淨飯王生二子。長名悉達。次 名難陀。白飯王二子。長調達。次阿難。斛飯王二子。 長摩訶男拘利。次阿那律。甘露飯王二子。長娑婆。 次䟦提。一女名甘露味。又涅槃報恩法句經云。調 達敎闍王。放五百醉象。蹋殺如來。佛入慈定。舒手 五指。出五師子。象見怖畏。後調達復以毒藥著指 爪中。意因禮拜。中傷佛足。往而未到。地自裂開。生 入地獄。故此問言。佛有何緣。與達多共眷屬也。應 知闍王達多。皆是逆行。一令惡人不起逆罪。二現 逆行爲攝惡類。故大雲稱不思議。法華與天王記。 若果實造。輪轉惡道不休。豈得世世同佛爲伴哉。

唯願下。次逆求未來生處也。初正求請。閻浮提。此 云勝金。樹名。濁謂五濁。劫見煩惱衆生命也。惡謂 十惡。身三。殺盜婬。口四。妄言綺語兩舌惡口。意三。 貪瞋痴也。

此濁下。二出所以。有四。一地獄。梵語捺 洛迦。此云苦具。或翻惡處。惡者生處。徧滿苦器故。 二餓鬼。梵語闍黎哆。此云祖父。或翻餓鬼。長受飢 餓故。三畜生。梵語底栗車。此云畜生。爲人畜養故。 亦云旁行。身行不正故。四不善。五逆十重等。三途 因也。

願我下。三結欣厭。邪敎離。耳淸淨。惡友離。眼 淸淨。

今向下。後啓請現在敎觀也。兩肘兩膝頭頂 爲五體。要知過去因。今生受者是。恐償未盡。故求 懺。要知後世果。今生作者是。觀法不諳。故願敎。滅 除衆生暗。稱爲佛日也。淸業。揀惡聲。則無憂。淨處。 揀惡人。則無惱。

△次如來一光。現十方土爲答。

爾時世尊放眉間光至嚴顯可觀令韋提希見。

初總示能現也。眉。表中道。光。表智。觀佛海三昧經 云。眉間毫相。長一丈五尺。如瑠璃筒。從中發光。金 色者。表金剛觀察。徧照世界者。表智緣法界。此則 一入一切也。佛頂。無見頂相。表第一義諦。金臺。表 實相體。須彌。唐言妙高。山王也。東黃金。南瑠璃。西 白銀。北頗梨。隨方現色。佛土皆現者。表從體起用。 此則一切入一也。

或下。二別擧所現也。七寶合成 者。如南方寶生佛土等。因示七菩提行。揀不善聚 也。純蓮華者。如西方蓮華世界等。因開一乘佛敎。 揀惡業聲也。自在。他化天。如北方自在稱王世界 等。因入大涅槃果。揀三途也。玻瓈鏡者。如東方瑠 璃佛土等。因悟如來藏心大圓鏡智。揀惡人也。十 方者。上則別列四方。此則別盡餘方也。

有如下。三 結成敎觀也。莊飾曰嚴。煥麗曰顯。可觀。答觀。令見。 答敎。音聲。名有相敎。光現。名無相敎。今乃後一也。

又問三答一者。現土自生欣樂。欣樂自信敎觀。觀 敎自厭宿業。故擧中以該前後耳。

△二略示三種 淨業。令發知解分。二先韋提的求往生樂土。

時韋提希白佛言世尊至敎我思惟敎我正受。

是下。總揀去也。淸淨。斷德成就。光明。智德莊嚴。諸 土共有者。我下。別擇取也。極樂者。梵語須摩提。此 云安樂。安養。淸泰。妙意。依報土名。阿彌陀。此云無 量壽。亦云無量光。正報佛號。散心度量名思惟。約 慧言。一心繫念名正受。約定言。

△次如來直指西 方淨業二。先且令頻娑成果。

爾時世尊卽便微笑至自然增進成阿那含。

初微笑。意有二。一答夫人樂因。故歡笑。二成大王 樂果。故歡笑。初見不笑者。夫人欲自絕。佛又何笑 言。

有下。二光照。不待答而先光照王者。令相見佛 僧。斷疑釋結。一令相悟世法。盡如幻夢二。令相信 善惡因果不忒三。令相知各得修證利益四故也。 五色。表破五陰苦而成五分法身樂。超五濁而得 五淸。從口。表法王子。皆從佛口法化生故。光照王 頂。表一切智果。出人天上。最爲尊勝。

爾下。三成果。 心眼無障者。卽凡心而見佛心。依肉眼而見佛眼 也。阿那含。此云不還。不來欲界受生死故。三果也。 增進成者。佛知見光。增道損生。故令轉凡爲聖。從 初至三也。此猶約近成言。終歸大乘佛果。如蒙光 天子。高超十地。足可徵矣。

△次正示韋提淨業二。 先擧無量佛土果以敎正受。

爾時世尊吿韋提希至諦觀彼國淨業成者。

初敎知佛果。樂國去十萬億土外而云不遠者。一 約機緣心行。心則迷佛在心外。則遠。悟佛土唯心。 則近。行則善力微無緣。則遠。善根熟有緣。則近。二 約佛力加被。初則佛頂臺中。現出佛土。令可觀見。 次則佛出聲光。徹彼佛土。欲見卽見。皆名爲近。除 此盡遠也。

憶佛念佛。現前當來。必定見佛。故敎其 解知。下云。是心是佛。眞諦智知法身佛也。是心作 佛。俗諦智知報化佛也。

汝當下。二敎觀國土。彼國 淨業成者。極樂國中。無量莊嚴。皆是無漏性德熏 成。淸淨福業修成者也。

事一心名繫念。念報化土。 理一心名諦觀。觀法性土。不可以少善根福德因 緣。得生彼國。故敎其念觀也。此二詳下前十三觀。

△次明三種淨業因以敎思惟。

我今爲汝廣說衆譬至三世諸佛淨業正因。

先擧益也。衆譬。指下後十四五六觀。現在益。亦令 下。當來益。

欲生下。次明修中。初標列。惡業謂之禍。 善業謂之福。

一下。二釋義。一共凡夫業。孝奉。尊親 也。慈善。愛物也。供軄不怠名孝養。服勞無違。名奉 事。不殺。略擧止善。十善。詳列行善。釋之。不殺盜婬。 妄言綺語兩舌惡口。不貪瞋痴。十止善也。放生。布 施。梵行。誠實。質直。和諍。柔軟。不淨。慈悲。因緣。十行 善也。

二共小乘業。三歸。佛法僧也。衆戒。比丘等戒。 威儀。初中後際。行住坐臥內。各具二百五十戒律。 共三千焉。

三共大乘業。菩提心。成等正覺心也。信 誦。自覺心行。勸進。覺他心行也。

此則兼利他。名世 出世間上上福。爲上輩。次則唯自利。名出世福。爲 中輩。初則人天。名世間福。爲下輩。

如此下。三結成。 以此三福德。向彼佛土修。皆共成佛道。故同名淨 業。

佛吿下。後歎顯。諸佛從心想生。是業從性起修。 故是佛業正因。心佛衆生。三無差別。修不明心。便 同有作。故問知不。

△三別明十六觀法。令成因行 分四。初如來誡勸三。先總誡諦聽。

佛吿阿難及韋提希至善哉韋提希快問此事。

佛下。誡今聽。眞實曰諦。無邪曰善。聽。聞慧。有心耳 異。須重誡。思慧可知。念。修慧。

如來下。明當說。賊者。 劫法財。戕慧命故。

善哉下。讚前問。利益現未。宜稱 善快。

△次別勸阿難。

阿難汝當受持廣爲多衆至應時卽得無生法忍。

初勸持說。領納法義曰受。捧執文句曰持。自利也。 宣說。利他也。

如來下。二出所以中。先示觀法。觀兼 事理。土通性相。然上淨業。是求生樂土因。此樂土。 是淨業所感果。法也。執譬修持。鏡譬觀心。像譬土 境。喩也。

見彼下。後明忍益。得。證也。忍。智也。無生法。 理也。慧心安此無生法性理故。名得無生法忍。華 嚴云。無生忍者。不見有少法生。不見有少法滅。大 彌陀經云。有三法忍。一音響忍。二柔順忍。三無生 忍。鈍根者。成就二忍。利根者。得無生忍。三十四。四 十八願云。聞我名字。不得菩薩無生法忍。第一第 二至第三者。不取正覺。信力入印度經云。無生忍 法。則能淸淨初歡喜地。仁王云。無生忍菩薩。所謂 遠不動觀慧。遠卽七遠行地。不動卽第八地。觀慧 卽九善慧地也。應時者。圓頓入也。見土。是境妙。心 歡。是因純。卽得。是果熟。楞嚴云。身心快然。如來淨 妙。皆現其中。是人卽獲無生法忍。此之謂也。

△後 重示韋提。

佛吿韋提希汝是凡夫至有異方便令汝得見。

凡夫肉眼不見障外。想心不得正受。菩薩天眼洞 徹他土。觀心入正定聚。此揀凡聖心眼不同也。諸 佛如來。指彌陀及餘佛三身。上約依報果。此約正 報果也。方便有二。謂十六觀門及佛加持力。觀則 兼見法身。如解脫長者。隨意卽見。持則見報化身。 如城東老母。背手皆見。異者。勝捷奇妙也。起信云。 如來有勝方便。謂以念佛因緣。常見於佛。

△二韋 提啓請。

時韋提希白佛言世尊至阿彌陀佛極樂世界。

先爲現在自他請。佛力。楞伽明二。一入三昧。二現 身手。爲二持故。卽見諸佛。般舟見佛論三力。一佛 威攝取力。二念佛三昧力。三本性功德力。初仗佛。 次二約自。今乏自力。故請方便門也。

若下。次爲滅 後衆生請。無仁義禮智信。名濁惡。殺盜婬妄飮酒。 破五戒善。名不善。因也。五陰熾盛。生老病死。愛別 離。怨憎會。求不得。名五苦。果也。衆生因果如濁水。 如來依正如月影。感應因緣。兩不相逗。故須請。心 水若淨。佛月自現矣。

△三如來詳示二。先總以標 徵。

佛吿韋提希汝及衆生至想於西方云何作想。

汝下。標。汝生。人也。應下。法也。觀住於理名專心。想 注於事名繫念。一處。文殊般若經謂一行三昧。知 法界一相也。約能緣言。

西方。境也。前六觀。依報功 德。中七觀。正報相好。後三觀。三輩業行。約所想言。

云何句。徵。

△次別爲解釋十六。初目想觀。

凡作想者一切衆生至是爲日想名曰初觀。

初標境。生盲。揀非機。小本彌陀經。持名念佛一門 已攝。有目。顯當機。昔有目而今盲者。亦爲所被。見 日沒者。旣見日從西沒。定知樂土。居西方矣。立日 爲境。成事法界。

當起下。次明觀。想念西向。定能緣 心。日欲沒相。定所緣境。未沒欲沒。似有如無。日相 從西沒時。日性亦從西沒。眞空絕相觀也。

心緣理。 想緣事。堅住不移。深勝初起。日欲沒。事卽理。狀如 皷。理卽事。理事無礙觀也。

已皆明了。超前中住。開 目明日無心外之日。日日遍心。閉目了心無日外 之心。心心含日。開閉普融。日心無礙。周遍含容觀 也。日作法界觀旣爾。餘十五門例知之。

是爲下。後 結成。

△二水想觀。

次作水想見水澄淸至是爲水想名第二觀。

初句。標事境。見下。明觀門二。先正作水觀。明了無 分能緣也。水。所緣。澄則不渾。淸則不濁。眞空觀也。 旣見水性。起冰相想。前句以理奪事。次句事能隱 理。無礙觀也。見映。能作。瑠璃。所作。不外瑠璃之水 冰。全體相在乎瑠璃。不外冰水之瑠璃。全體攝入 乎冰水。周遍觀也。

此想下。後兼想地境。水因地而 權設。是地前方便觀道。地乃水之實法。爲水後正 修行處。故可合明。意顯敎觀。前後無不圓融者也。 於中分三。先明地內外映徹。

下有下。次明地上下 莊嚴。又二。初地下。初句。金剛爲基。

七寶下。七寶爲 幢。幢楞有八。擎八方地。放光如日也。

瑠璃下。二地 上。先金繩爲間。謂以黃金繩。間廁界道傍也。

以七 下。次七寶爲界。界。階道也。瑠璃地上。有八交道。俱 以七寶成也。小本云。四邊階道。四寶合成。於中連 有四嚴。一出妙華光。

又似下。二光成樓臺。

於臺下。 三臺邊幢樂。

八種下。四樂宣法音。八風者。東明庶。 東南淸明。南景。西南凉。西閶闔。西北不周。北廣莫。 東北條也。又魏譯大本。出八風相。文云。自然得風。 徐微。一調和。二不寒。三不暑。四溫凉。五柔輭。六不 遲。七不疾。八吹諸網樹。演布無量法音德香。樂器。 謂金石絲竹匏土革木。苦空。擧一小乘法。以攝大 乘常樂我淨等也。

是爲下。結成想。

△三地想觀。

此想成時一一觀之至若他觀者名爲邪觀。

先標境。躡前地想。以爲今門所依事體也。

一下。二 明觀二。先行布觀。想冰作瑠璃地。地性本空。眞空 觀也。性空瑠璃地上。想出無量嚴相。理事觀也。地 之內外上下。交相遍容。周遍觀也。前後次第作法 界觀。故云一一。觀道深細。修須純一。故除衣食分 散心時也。漸入假想。未得精妙。名曰麤見。

若下。次 圓融觀。地性嚴無量相。亦空亦卽亦遍。同時具足。 不外一心。故得此三昧。知見不可說矣。

是爲下。三 結成。佛吿下。四顯益。先勸傳持。

若觀下。次出利益。 有二。一滅罪益。地是如實觀。能除斷。非日水假想。 不明滅。又結地以例餘前後觀。皆有此益也。

捨身 下。二生方益。無疑者。證信淨土唯心也。

作是下。三 揀邪正。觀境合經。見則斷惑證眞。便稱淨業。名正 觀。相與經異。見則生諸愛慢。卽爲魔事。名邪觀也。

△四樹想觀。

佛吿阿難及韋提希至是爲樹想名第四觀。

佛下。標境。地句結前。次句起後。

觀寶下。起觀三。初 總觀體性。行樹。立體。從心觀樹體。樹樹皆心性。眞 空觀也。一下。二別觀用相。高葉華果。相也。童子幡 葢。用也。於中六。一高大。

其下。二枝葉。

一下。三光色。 瑠璃。此云靑色寶。或云綠色寶。梵語蘇伐羅。此云 金。玻瓈。此云水玉。又云白珠。紅色者。梵語鉢摩羅 伽。此云赤光珠。瑪瑙。梵語摩羅伽隷。具赤白二色。 硨磲。此云大貝。靑白色寶。綠珍珠。梵語摩羅伽陀。 大論云。此珠金翅鳥口邊出。綠色。能辟一切毒。珊 瑚。梵語鉢攞娑福羅。此云珊瑚樹。生海底。碧色。應 法師云。初年靑色。次年黃色琥珀。梵語阿隰摩揭 婆。其色紅瑩。

妙眞下。四羅網又三。一明體相。妙眞 珠。梵語因陀尼羅。大論云。天赤珠。

一下。二出重數。

一下。三詳德用中開二。一宮殿。

諸天下。二童子。又 四。一住處。

一下。二身衣。釋迦毗楞伽。此云能勝。摩 尼。此云離垢。淨離垢穢故。又云增長。增長威德故。 楞嚴三昧云。帝釋於善法堂中。著釋迦毗楞伽摩 尼瓔珞。

其下。三光明。

不可下。四寶色。初句總貫。次 二句別顯。謂衆寶物不可具說。間錯狀不可具引。 色形相不可具言也。

此下。五次第。大本云。行行相 値。莖莖相望。枝枝相準。葉葉相向。華華相順。實實 相當。皆明行伍相也。

於下。六花果。中又二。先總。

一 下。次別。分四。一葉形量大色多可知。畫線條也。

有 衆下。二花色。閻浮檀。此云勝金。閻浮樹果水汁。點 物成金。因流入河。染石爲金。其色赤黃。兼帶紫𦦨。 涌生下。三果實。帝釋天有一器。名功德甁。隨所須 物。皆從甁出。花涌衆果亦爾。

有下。四光明又二。先 化成幡葢。

是寶下。次映現國事。三千。極樂本土也。 十方。餘外鄰邦也。

以上六門相用。事非理性外有。 一眞體性。理非事相外顯。無礙觀成矣。

見此下。三 遍觀性相。初句見樹性相。結前也。亦下。起後也。一 一觀。指七重行樹。七七相重。重重無盡矣。樹莖等。 指六門相用。彼此遍容。一多卽入也皆令明者。周 遍觀成也。

是爲下。結成。

△五池水觀。

次當想水欲想水者至是爲八功德水想名第五觀。

次句境也。

欲下。觀也。先總體。想八池水性。唯無相 心成。眞空觀也。

一下。次別相五。初池水。又二。先能 造體。柔軟者。稱心適意故。如意珠者。梵語摩尼。自 在曰王。珠中最勝故。圓覺云。摩尼寶珠。映於五色。 隨方各現。

分下。次所流相。支派也。

黃金下。二渠流 襍色者。許愼云。金有五色故。

一下。三蓮花。

其下。四 泉聲。先明灌注隨意。

其聲下。次明音聲演法。苦空。 小乘法也。波羅密。大乘始終法也。相好。一乘圓頓 法也。

如下。五鳥音。哀雅讚者。哀則讚佛大悲拔苦。 讚法解脫二死。讚僧悲增化他。雅則讚佛大慈與 樂。讚法證得二果。讚僧智增自行。通上五門。具二 觀法。事相卽理性。理性卽事相。無礙觀也。此一卽 彼多。彼多卽此一。周遍觀也。至此觀勝根利。故得 合轍。不須次第偏歷。

是爲下。結也。八功德者。唐譯 云。一澄淨。澄渟潔淨。離汚濁故。二淸冷。淸湛凉冷。 無煩熱故。三甘美。甘甜美妙具上味故。四輕輭。輕 巧柔輭。可上下故。五潤澤。津潤滑澤。不枯澁故。六 安和。安靜和緩。絕迅汎故。七。除飢。除飢渴病。有勝 力故。八長養。諸根長養。調身心故。

△六總相觀。

衆寶國土一一界上至若他觀者名爲邪觀。

初明觀二。先別觀寶樓閣。界上。謂界道內地面上 也。五百億。重數也。

其下。樓中諸天作樂也。

又下。空 裏樂器自鳴也。

此下。樂內演出三寶聲也。

衆音。指 天樂空樂二種音。樓閣天樂。事法界。爲所緣境。一 一唯心性成。理法界。眞空觀事相遍於理。理性遍 於事。事理法界。無礙觀。理如事相無盡。事如理性 圓遍。事事法界。周遍觀。皆能修觀。此旣總門。故能 所不分。境觀圓融也。

此下。後總結池地樹。望後諸 觀。此猶約略見依土事。未及詳悉正報。名麤。樹地 池樓一齊見者。境觀後後勝前前故。較前第三見 地。前是麤中麤。此則麤中細矣。

是爲下。二結成。望 前次第別相觀者。今則四事同時具足。名總。

若見 下。三顯益。先滅罪。命下。次生方。作下。後揀取正則 取。邪則揀也。

△七華座觀二。初示現正報果發起 信解。

佛吿阿難及韋提希至觀無量壽佛及二菩薩。

先如來許示。諦聽善念。誡也。

爲汝別說。許也。苦。三 苦八苦等。果也。惱十使煩惱等。因也。除苦。轉生死 得涅槃。除惱。轉惑業成菩提。

汝等下。勸也。上自行。 此利他。

說是下。次三聖現前。悲華經云。過去劫中。 世界名刪提嵐。劫名善持。輪王名無諍念。生有千 子。臣名寶海。唯生一子。號曰寶藏。出家成道。還號 寶藏如來。爲王說法。其王千子。各各供養。經三月 已。佛欲爲記。先入三昧。光中現界。或有濁惡或有 淨妙。王問其因。佛言。皆以願力度衆生故。王言。我 願成佛。不取不淨佛土。願世界淨妙。無四惡道。亦 無女人。等一化生。壽命無量。宮殿莊嚴。如第六天。 聞我名者。必生我界。唯除五逆。誹謗聖人。破壞正 法等。王發願已。佛卽吿曰。大王。汝見西方。過百千 萬億佛土。有尊音王如來。世界嚴淨。悉如汝願。四 佛滅後。過二恒河沙阿僧祇劫中。世界轉名安樂 汝當作佛。號無量壽如來。次授輪王千子中。第一 不眴太子記曰。汝觀六道。生大悲心。斷諸苦惱。令 安樂故。今當字汝爲觀世音。無量壽佛般涅槃後。 二恒河沙阿僧祇劫。於夜初分。正法滅已。於夜後 分。土其轉名一切珍寶之所成就。種種莊嚴。勝安 樂界。於一念頃。便成正覺。號徧出一切光明功德 山王如來。壽九十六億那由它百千萬億劫。又吿 第二尼摩太子。由汝願取大千界故。今當字汝爲 大勢至。功德山王佛滅度後。汝當成道。號善住珍 寶山王如來。如是次第授千子中。有願取五濁成 佛者。卽我釋迦文是。以大悲故。土名娑婆。生佛忍 於三毒諸煩惱惡。故名忍土。今佛將說三聖諸觀。 故現身相以證信也。

閻浮金不得比者。閻浮檀金。 展轉比至迦葉身金。猶如聚墨。況佛光耶。智論云。 閻浮提金。比七金山須彌山金則不現。須彌山金。 比忉利天瓔珞金。乃至𦦨摩他化自在金則不現。 諸天身金。比聲聞辟支菩薩身色則不現。在佛光 邊。譬如焦炷。比閻浮金。

時下。後韋提禮請。接足。頂 禮三聖足也。白佛。仰白釋迦尊也。因佛者。目覩觀 則易自可緩。未來者。未見觀則難。他須示。故須代 請。然云觀佛菩薩。揀前兼請觀極樂界。

△次正說 華座觀令成修證二。初正明觀境。

佛吿韋提希欲觀彼佛者至是爲華座想名第七觀。

先標境。初三句牒所請。次二句。示未問。佛所坐者。 蓮臺爲座。故當想蓮花也。

令下次。明觀二。初觀花 葉。開五。初顏色。

有八下。二脉絡。中又二。先畫路。脉 有下。次光明。

花葉下。三形量。直淺曰縱。橫濶曰廣。

如是下。四瓣數。

一下。五珠鬚。三先映影。

一下。次放 光。

其下。三現葢。

釋下。二觀蓮臺。有九。初臺卽房也。

此下。次網。內含四相。一房面金剛爲孔。二透出赤 色肉尖。甄叔迦。此云赤色。西域有叔迦樹。其花色 赤。形大如手。此寶似之。要解云。翻鸚鵡寶。赤如其 嘴故。三內以摩尼爲肉。梵者。白淨之謂。四眞珠爲 肉衣網。校飾於外也。

於其下。三幢。前觀寶樹。止高 八千由旬。今寶幢高百千萬億山王。觀境展轉深 勝可知。

幢上下。四幔。夜摩。此云妙善時分。時時唱 快樂故。幔中受樂。如彼天也。

復下。五珠。幢幔周圍。 皆有如意珠瓔珞垂也。

一下。六光。

一下。七色。一下。 八瑞。謂變臺網雲種種異瑞相也。

於下。九益。見臺。 則悟如來妙覺果見網。則解心地衆法門。見雲。則 知菩薩萬行因。故隨現佛事。機無不被其澤也。

上 想花葉蓮臺。一一本無自性。眞空觀焉。依此空無 自性。想成花臺相用。理事觀焉。花臺幢幔珠光。一 一皆遍法界。周遍觀焉。

是爲下。後結成。

△二重出 所由。

佛吿阿難如此妙華至若他觀者名爲邪觀。

先華座因也。華臺不可思議。名爲妙華。亦事亦理。 亦因亦果。亦依亦正。亦多亦一故。法藏願力者。魏 譯大本云。過去錠光佛出。至五十三佛。名世自在 王。時有國王。發心出家。號曰法藏。佛爲廣說二百 一十億諸佛刹土。天人之善惡。國土之粗妙。法藏 聞已。卽說四十八願。今已成佛。現在西方安樂世 界。衆寶蓮華。周滿世界。故依正二報。皆佛行願功 德成也。

若欲下。二修觀法也。佛坐蓮臺。如諸天隨 身宮殿。故當前觀。不得襍觀應一一者。謂華葉中 色脉量數珠光。蓮臺內房網幢幔光色。皆應一一 作三法界觀也。此爲初機鈍根者說。一下。葉珠臺 幢一一皆分明者。作圓融法界觀。揀上行布觀。故 如鏡中。頓現面上眼耳鼻口眉鬚髮頂像也。此爲 後心利根者說。

此想下。三成利益先。現在滅罪。前 地觀除八十億劫者。初見彼國地故。次總觀除無 量億劫者。通見彼國依報諸境故。今觀除五萬億 劫者。始見彼佛一華座故。較前則勝。於次則劣。然 是佛智如量說耳。非餘者所可道也。

必下。次當來 生方。

作是下。四揀邪正也。

△八聖像觀。

佛吿阿難及韋提希至於現身中得念佛三昧。

初標境也。見句結前。次句起後。

所下。次明觀二。初 徵也。

諸下。二釋二先修觀想。又四。一佛身二。初眞 佛。又二。先總明諸佛二。初直標佛身遍入生心。亦 明佛卽是心也。法界身者。卽是無障礙法界身也。 以無障礙法界爲體。含四法界。理法界法身。事法 界化身。理事無礙法界報身。事事無礙法界十身。 華嚴疏云。此法界無盡身雲。眞應相融。一多無礙。 卽理卽事。卽人卽法。卽此卽彼。卽因卽果。卽有情 卽非情。卽三身卽十身。究竟覺也。心。本覺。想。始覺。 起信云。所謂覺義者。謂心體離念。離念相者。等虗 空界。無所不徧。法界一相。卽是如來平等法身。入 者。華嚴云。普見一切衆生諸煩惱中。有如來身智。 常無染汙。德相備足。無一衆生而不具有如來智 慧。是知心佛衆生三無差別矣。

是故下。次轉釋心 想佛卽全彰。亦明心卽是佛也。心想四句。明心卽 是佛化身。想佛。從性起修也。卽是。全修卽性也。衆 生念佛。佛在衆生心內矣。

是心四句。明心卽是佛 報身。修成曰作。性有曰是。生通二義。新熏而後造 就名出生。本具於今得顯名現生。心不想而佛不 作。故云是心作佛。佛徧知海從生。華嚴云。諸佛如 來。不離此心成正覺故。無有心外佛爲佛證心。故 云是心是佛。佛正知海從生。圓覺云。始知衆生。本 來成佛。

是故下。次別明彌陀。念觀。能緣智。繫念不 斷名事一心。諦觀不二。名理一心。多下。所緣境。多 陀阿伽度。秦翻爲如來。金剛云。無所從來。亦無所 去。故名如來。法身也。卽眞如門體大理法界。阿羅 訶。秦翻應供。應受一切魔梵人天諸供養故。化身 也。卽生滅門中用大。事法界。三藐三佛陀。秦翻正 徧知。如理智名正知。如量智名徧知。報身也。卽生 滅門中相大理事無礙法界。開雖有三名義。合實 唯一法體。卽成法界身。是大總相門一眞法界心。 事事無礙法界。故華嚴云。十方諸如來。同共一法 身。一心一智慧。力無畏亦然。斯之謂矣。

想彼下。二 應佛。法界身。無盡難思。法性身。離相莫測。故當取 應身。先爲觀想。寶像。如下所說莊嚴八萬相好。法 報化身。並依之顯現故。出觀入觀。開目閉目。無不 知見。故云心眼明也。見極下。二依土正覺業報佛。 眼尙能觀。況前想池樹幔網。法界本性佛。心猶能 見。況前想樂土總境。此又倍前無數。故重表云。見 如此事彌覆滿空如指掌也。

見此下。三二土。先想 二蓮華座。座想已說。故云如前。

想下。次想二大士 像。像想已說。故云如前。

此想下。四三聖。上皆偏觀。 此則普觀。境觀增明。主伴無盡。故云一一徧滿。從 前想像。至此四門。事法界也。一一皆有三法界觀。 像唯想生。性本空寂。眞空也。性雖空寂。隨想像遍。 理事也。想像如性。遍容無礙。周遍也。淸凉國師。疏 觀經至此。開五種念佛門。一緣想境界念佛門。上 從一心念觀彼佛至此文也。二攝境唯心念佛門。 文云。是心作佛。諸佛徧知從想生也。三心境無礙 念佛門。文云。心想佛時。是心卽是三十二相。八十 隨形好也。四心境俱泯念佛門。文云。是心是佛。諸 佛正知從心生也。是心。則佛相泯絕無寄。是佛。則 心相當體全空。二相不存。二性顯矣。

五重重無盡 念佛門。文云。諸佛如來。是法界身。入一切衆生心 想中。以此觀觀宗乎法界。事事歸乎自心也。

此想 下。後聞法益。初出利益。今人偶一隨喜見聞。尙於 夢中。見諸如來。坐師子座。圍繞說法。況此想像觀 耶。楞嚴云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。華嚴云。 若有衆生。專心憶念。則佛現其前等。因果感應。法 爾然也。

行者下。二令揀別。像禪觀中。佛威光力。佛 本願力。諒無魔事。然有宿障深厚。或不善用心。容 有魔起。未可定也。須令揀別。自無患耳。辨之有二。 一見佛聞法。不與經敎相合者。是爲魔事。二不與 本所修觀相符者。亦屬魔事。楞嚴云。十方遍作閻 浮檀色。一切種類。化爲如來。忽於空中。聞說法聲。 或聞十方。同敷密義。斯但功用。暫得如是。非爲聖 證。不作聖心。名善境界。若作聖解。卽受羣邪。總見 彼界佛菩薩像。猶未精純深細。名曰麤也。

是爲下。 三。結成。

作是下。四顯益。先滅罪。例前第六觀。

於現 下。次成定。念佛三昧。亦名一行三昧。文殊般若經 云。佛吿文殊。欲入一行三昧者。應處空閒。繫心一 佛。隨彼方所。端身正向。能於一佛念念相續。卽見 過現未來諸佛。若得是三昧者。諸經法門。皆悉了 知。如威光太子。於波羅密善眼莊嚴王佛所。得念 佛三昧。十千法門。皆得通達。是也。

 佛說觀無量壽佛經直指疏卷上 校注

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卍續藏 校注

新增校注

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