上品往生。必三心具足者。所謂至誠心。深心。回向發 願心。具此三心。是名發菩提心。何名至誠。至者不留 餘地。誠者唯此一心。行者創聞是心作佛。是心是佛 之指。發儋何心。直趣無上菩提。不復希求有餘涅槃。 人天果報。第念不依佛力。行願難圓是故決定求生 淨土。一意精修。無有間斷。是謂至誠。何名深心。經云 深心信解常淸淨。諸佛甚深法藏。非思量分別之所 能解。然亦不離衆生妄想心中。故曰一切衆生。具有 如來智慧。如來智慧非他。衆生妄想是。衆生妄想非 他。如來智慧是。但以深心照了。知如來衆生無二無 分別。則不于心外見佛。所見之佛。不離自心故。知如 來衆生無二無分別。則不于心外求生淨土。了所生 淨土。具足自心故。乃至卽見無見。卽生無生。淸淨本 來。離諸覺觀故。如是信解。是謂深心。何名迴向發願 心。如阿彌陀佛爲佛道故。發廣大心。我亦如是爲佛 道故。發廣大心。如阿彌陀佛爲衆生故。取淨妙土。我 亦如是爲衆生故。取淨妙土。有一衆生未得度者。是 則我土不淨。我佛不成。我佛衆生。卽一卽三。非三非 一。究竟不可得故。是名迴向發願心。此三心者。亦具 三諦。初從空出假觀。次從假還空觀。次一念圓融。雙 泯雙照觀。三種衆生者。言齊修三種行業之衆生。非 謂各修一種也。葢信願相資。解行相發。一有所虧。不 能入道。六念。謂佛法僧施戒天。具此功德者。就長時 而論。一日乃至七日。據小本持名。大集繫念。俱有此 文。經特約言之。務在一心不亂。尅期取效。斯爲精進 勇猛。四明謂或全或分。皆得言具。生品高下。約于斷 伏及全未伏爲言。然斷伏之功。須由積累。三種未全。 難期勝果。從散入定。通達一心。方成三昧。由戒行具 足故。所見佛菩薩色相具足。田信樂大乘故。聞說妙 法。卽得無生法忍。經受記已。卽得無量百千陀羅尼 門。上品中生者。于第一義已有悟入。特修證之功。與 上生者有間。故生品次之。上品下生者。發無上道心。 其迴向願求迥超二乘。與前二輩同。而行解未具。故 生品又次之。第一義者。卽是諸法實相。離四句。絕百 非。唯證乃知。非情所測。如佛在逝多林說華嚴經。諸 大聲聞不聞不見。法華會上。亦有退席比丘。故知此 事難信難解。問。讀誦與解義。自當以解義爲高。讀誦 爲下。何以讀誦轉屬上生。解義乃居其次。答。此之讀 誦。兼攝解義。若非解第一義。安能圓具三心。解義而 兼讀誦。以不思議熏。入無分別智。法界重重。全歸自 性。十方刹土。不隔毫端。諸助緣中。莫此爲勝。上上證 無生忍。當別敎初地。圓敎初住。此生後增進之果。據 現前論。自屬別敎地前諸位。故天台以道種性判之。 上中爲性種。上下爲習種。卽十向十行十住也。而以 十信以下。判中三品。恐非經指。葢十信爲三賢之首。 大乘始基。旣生彼國。聞法增進。合登初住。決無還證 小乘之理。若云是退菩提聲聞。旣退菩提。已離信位。 何得虗冐此名。愚竊謂十信位中。合當上下。經云。但 發無上道心。圓解未開。正同信位依無量四諦。發四 弘誓故。上中當初住以上。旣生之後。卽斷見思。得不 退地。合是七住。上上當八住至十向。已斷塵沙。唯無 明未破。聞法增進。頓破無明。故謂得無生忍。圓敎五 品。位同十信。生品可知。如天台卽以此品往生者。豈 落上三品下邪。