通序經意。大文分五。自初明性。乃至五請加。今初 明性。此經蓋全彰自性。又諸經皆不離自性。故首 標也。靈者靈覺。明者明顯。日月雖明。不得稱靈。今 惟至明之中。神解不測。明不足以盡之。故曰靈明。 徹者通也。洞者徹之極也。日月雖徧。不照覆盆。是 徹而未徹。今此靈明。輝天地。透金石。四維上下。曾 無障礙。蓋洞然之徹。靡所不徹。非對隔說通之徹。 云洞徹也。湛者不染。寂者不搖。大地雖寂。不得稱 湛。今惟至寂之中。瑩淨無滓。寂不足以盡之。故曰 湛寂。恒者久也。常者恒之極也。大地雖堅。難逃壞 劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之無始。引之無終。亘 古亘今。曾無變易。蓋常然之恒。無恒不恒。非對暫 說久之恒。云常恒也。非濁者。云有則不受一塵。非 淸者。云無則不捨一法。無背者。縱之則無所從去。 無向者。迎之則無所從來。言卽此靈明湛寂者。不 可以淸濁向背求也。擧淸濁向背。意該善惡聖凡 有無生滅增減一異等。大哉二句。讚辭。大者當體 得名。具徧常二義。以橫滿十方。豎極三際。更無有 法可與爲比。非對小言大之大也。眞者不妄。以三 界虗僞。唯此眞實。所謂非幻不滅。不可破壞。故云 眞也。體者。盡萬法不出一心之體。體該相用。總而 名之曰眞體也。不可思議者。如上明而復寂。寂而 復明。淸濁不形。向背莫得。則心言路絕。無容思議 者矣。不可思者。所謂法無相想。思則亂生。經云。汝 暫擧心。塵勞先起。是也。又法無相想。思亦徒勞。經 云。是法非思量分別之所能及。是也。故曰心欲緣 而慮亡也。不可議者。所謂理圓言偏。言生理喪。經 云。凡有言說。皆成戲論。是也。又理圓言偏。言不能 盡。經云。一一身具無量口。一一口出無量音。如善 天女。窮劫而說。終莫能盡。是也。故曰口欲談而詞 喪也。又此經原名不可思議。故用此四字總讚前 文。蓋是至理之極名也。末句結歸。言如是不可思 議者。當是何物。惟自性乃爾。言性有二。兼無情分 中。謂之法性。獨有情分中。謂之佛性。今云自性。且 指佛性而言也。性而曰自。法爾如然。非作得故。是 我自己。非屬他故。此之自性。蓋有多名。亦名本心。 亦名本覺。亦名眞知。亦名眞識。亦名眞如。種種無 盡。統而言之。卽當人靈知靈覺本具之一心也。今 明不可思議者。惟此心耳。更無餘物有此不思議 體與心同也。若就當經。初句卽無量光。洞徹無礙 故。二句卽無量壽。常恒不變故。三四句卽靈心絕 待。光壽交融。一切功德皆無量故。五句總讚。卽經 云。如我稱讚阿彌陀佛不可思議功德。末句結歸。 言阿彌陀佛全體是當人自性也。又初句明無不 照。卽用大。二句靜無不含。卽相大。三四句迥絕二 邊。卽體大。五句總讚。所謂卽三卽一。雙泯雙存。辭 喪慮亡。不可思議。末句亦結歸自性也。又初句言 照。卽解脫德。二句言寂。卽般若德。三四句言寂照 不二。卽法身德。五句總讚。末句結歸。例上可知。又 以四法界會之。則淸濁向背。是事法界。靈明湛寂。 是理法界。靈明湛寂而不變隨緣。淸濁向背而隨 緣不變。是理事無礙法界。不可思議。是事事無礙 法界。以此經分攝於圓。亦得少分事事無礙故。末 言自性。亦是結屬四法界歸一心也。