答：凡「稱理」二字下語句，須另著眼始得。蓋格外之譚， 不可拘文滯相，逐逐然以訓詁之法而等例之也。況 今非正釋經呪顯密時也。夫新學沙彌，莫不知經之 爲顯，呪之爲密矣。寧知影略借喩，權實無方。反覆轉 移，縱橫不礙。類而推之，世出世間，凡昭然易見者，皆 可言顯也。凡幽然難知者，皆可言密也。且必以不可 測爲密，可測爲顯乎？經中《法華》云：「是法非思量分別 之所能解。」《維摩》云：「不知是何言，不知以何答。」涅槃會 上，世尊拈華云衆，百萬人天，悉皆罔措。是經有時乎 不可測也，則經反成密矣。呪中，「阿」字是毗盧全身，「吽」 字是三解脫門。《文殊五字呪》，「阿」者無生義，「囉」者無染 義。是呪有時乎可測也，則呪反成顯矣。故知汝言梵 語爲密，則西土無顯敎。此方之言，西土不知，亦可言 密。以此爲難者，皆繇執泥訓詁「顯密」二字之過也。且 「顯密」二字，是從來世間字義。欲發明經呪圓通者，取 此二字配之。非許氏《說文》，及古篇韻家，曾訓詁云：顯 者經也，密者呪也。則此二字，何爲更不可別處一用？ 故云：凡昭然易見者皆可言顯，凡幽然難知者皆可 言密也。試擧一例。《論語》云：「天下有道則見，無道則隱。」 則「見」者「出」義，「隱」者「處」義。旣「隱見」是「出處」，何得釋《中庸》 「莫見乎隱」者，以「見」爲明處，「隱」爲暗處？「隱見」可以「明暗」、 「出處」通用，「顯密」獨不可以經呪、華梵通用耶？

然此且 據外書而言，若以內典言之，顯密者，非卽半滿、新舊 之類乎？旣以小乘爲半，大乘爲滿矣，何又云「《悉曇章》 生字之根本名半，餘章文字具足爲滿」耶？是半、滿可 通用也。旣以佛王三界爲新，輪王十善爲舊矣，何又 云「三德相卽爲新，三德不相卽爲舊」耶？是新、舊可通 用也。然此猶據比例而言。若的就顯密言之，旣以經 爲顯，呪爲密矣，何又云：聲聞見八萬一人得道爲顯， 菩薩見無量阿僧祇人得道爲密耶？是顯、密可通用 也。何於華、梵而疑之？又此且就震旦，若通二土，亦可 東土華顯而梵密，西土梵顯而華密也。

以上急爲辯 疑，作是煩碎語。如實而說，夜半正明，天曉不露，爾從 何處辯顯密來？不見道：「蓮華荷葉報君知，出水何如 未出時。江北江南問王老，一狐疑了一狐疑。」