Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 428 阿彌陀經疏鈔擷

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 428 阿彌陀經疏鈔擷卍新纂大日本續藏經數位版, No. 428 阿彌陀經疏鈔擷明袾宏疏鈔　淸徐槐廷擷 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.22.428 中華電子佛典協會 (CBETA)

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原書標點

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嗚呼。人生如夢。轉瞬皆虗。富貴等於浮雲。功名同於朝露。當年恩愛。頓入壟邱。塵世繁華。倐歸樵牧。而況茫茫孽海。盡沉地獄泥犂。漠漠泉臺。難避森羅鐵面。冤魂對簿。則刀山劍樹。豈是空談。隨業受生。則馬腹驢胎。皆爲惡趣。唯西方阿彌陀佛。發宏誓願。起慈悲心。接引衆生。同游樂國。無量邊光明徧覆。不思議功德莊嚴。珠網麗空。瑤林界道。耀樓臺之金碧。寶地光華。映池水之靑黃。輪蓮香潔。樂音嘹喨。華雨繽紛。演和雅之禽聲。無非佛法。聽鏗鏘之風韻。卽是道心。此則淨業之道場。亦彌陀之願力也。而生斯土者。專一持名。九品咸登於彼岸。哀憐滅罪。十念亦證於無生。感化佛之來迎。勝餘門之學道。如帆揚順水。得迅達於利津。似石載大舟。免沉淪於苦海。如斯便捷。切勿遲疑。槐廷𩬆染霜華。途愁日暮。深懼披毛帶角。挽救無從。欲求脫垢離塵。進修宜力。彌陀一卷。得度慈航。佛號千聲。可通覺路。貪嗔癡從前諸惡。永劫難消。信行願今後奉持。資糧具足。謹申夙志。敢吿同心。

同治六年歲在丁卯二月樂淨居士徐槐廷謹識時年六十有九

例言例言是經彌陀願力。釋迦讚揚。其中先後段落。自有妙緖可尋。茲仿梁昭明金剛經之例。定爲十二分。每分標立名目。將各分要義。註明於下。條分縷析。開卷了然。是經分四大段讀。第一段。總提依正二報。二分先明依報。三四五分次明正報。六分以四番莊嚴結之。言樂土之勝妙也。第二段。就往生說。先言已生。七分次言未生。八分以發願生彼結之。言往生之宜發願也。第三段。就經文說。先言諸佛共讚。九分次言諸佛護念。十分以信受發願結之。言聞經之宜生信也。第四段。佛佛互讚難事。十一分以難信勸深信。總結全經。言衆生之宜斷疑生信。感報佛恩也。聞必發願。願必先信。層層勸導。一片慈心。細意推尋。意味無盡。是經以佛土爲標準。以信願爲入門。以持名爲實行。以往生爲徵應。以經文爲敎法。標提處用方圈 □。入門處用連圈○。實行處用雙圈◎。徵應處用雙點丶丶。敎法處用連尖△。以醒眉目。彌陀疏鈔。爲蓮池大師。主張淨土。護持正法之書。廣稱博引。證據詳明。共十萬餘言。最爲該洽。滋擷其精華。分註於經文每句之下。俾易於觀覽。名之曰彌陀疏鈔擷。讀者庶無忘雲棲嘉惠後學之至意焉。

樂淨居士謹識

目次法會衆證分第一佛土依正分第二寶樹蓮池分第三天人供養分第四禽樹演法分第五佛德無量分第六往生發願分第七脩持正行分第八同讚勸信分第九聞法信願分第十互讚感發分第十一流通普度分第十二 No. 428 佛說阿彌陀經疏鈔擷雲棲　蓮池大師　疏鈔淨業弟子　徐槐廷　擷經題

佛者卽本師釋迦牟尼也。此土釋迦牟尼佛。說彼土阿彌陀佛。依正莊嚴。信願往生之經也。此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。今名什師改定。

法會衆證分第一法會衆證分第一

此屬序分。法會者說法而會也。衆證者衆所共證也。

○初聲聞衆。二菩薩衆。三天人衆。

如是我聞。

如是者信順之辭。我者阿難自謂。聞者言親聞於佛也。智論云。佛涅槃時。示阿難言。一切經初。皆云如是我聞。一時佛在某國某地。葢遵佛遺勅也。

一時佛在舍衛國。

一時說經之時也。佛是釋迦牟尼。舍衛國。波斯匿王所居。

祇樹給孤獨園。

祇陀。匿王太子也。樹是祇陀手植。王之宰臣須達挐。賑濟貧人。稱給孤獨長者。深重佛法。向祇陀買園。黃金布地。因建精舍。請佛說法也。

與大比邱僧。

與共也。比邱有三義。一乞士。二怖魔。三破惡。大者得道之深也。僧衆也。

千二百五十人俱。

迦葉三人。一優樓頻螺。有五百弟子。二伽耶。有三百弟子。三那提。有二百弟子。目連舍利二人。共有二百五十弟子。悉來歸佛。共成此數。俱者合上共義。

皆是大阿羅漢。

初果至四果。皆聲聞位。此是四果也。阿羅漢有三義。一應供。梵行已立。理應受供也。二殺賊。已斷思惑。亂流悉殄也。三無生。生緣已盡。不受後有也。以有智無悲。不來塵世敎度衆生。故謂之自度漢。

衆所知識。

德高望重。名滿天下。衆人共知共識。

長老舍利弗。

德長臘老之稱。貫下十六尊宿。舍利此云鶖鷺。弗此云子。其母眼淨如鶖鷺。連母得名。八歲登座。議論無雙。七日之內。徧達佛法。故智慧第一。

摩訶目犍連。

摩訶此云大。目犍連此云采菽氏。姓也。名拘律陀。稱大以別同族。佛昇忉利。毒龍障佛。目連化身大小。龍懼遂服。故神通第一。

摩訶迦葉。

此云大龜氏。姓也。名畢鉢羅。一云飮光。迦葉有三。亦稱大以別之。迦葉年老不捨頭陀。佛深讚其有頭陀行。故頭陀第一。

○按世尊在靈山會上。拈花示衆。唯迦葉破顏微笑。世尊曰。吾有正法眼藏。密付於汝。遂傳爲第一祖。

摩訶迦旃延。

此云文飾。姓也。南天竺婆羅門族也。善分別義。敷衍敎道。故論議第一。

摩訶拘絺羅。

此云大膝。從狀得名。舍利弗舅。發憤精勤。得四辯才。觸問能答。故答問第一。

離婆多。

此云星宿。從星乞子而生。心正故不顚倒。心定故不散亂。故無倒亂第一。

周利槃陀伽。

此云繼道。其母於中路誕生。得繼續於道故名。出家愚暗。久無所解。佛使誦笤箒二字。記一忘一。久之忽悟。垢盡惑除。得阿羅漢。

難陀。

此云善歡喜。難陀有三。阿難陀。孫陀羅難陀。兼此放牛難陀也。

阿難陀。

此云慶喜。佛之從弟。佛成道日誕生。擧國欣慶故名。阿難侍佛二十五年。佛所說法。不忘一字。故多聞第一。

○迦葉傳法於阿難。爲第二祖。

羅睺羅。

此云覆障。能以手障蔽日月故名。佛之子也。積行而人不知。故密行第一。

憍梵波提。

此云牛呞。以過去世中。輕弄沙門故。乃因病得名。常居天上。諸天敬奉。故受天供養第一。

賓頭盧頗羅墮。

上三字此云不動。名也。下三字此云利根。姓也。先名後姓。別其餘也。

迦留陀夷。

此云黑光。顏色麗黑。而光耀也。

摩訶刼賓那。

此云房宿。禱房星而生。不假璣衡。通曉天象。故知星宿第一。

薄拘羅。

此云善容。顏貌端正。昔持不殺戒。九十一刼。壽不中夭。年百有六十。故壽命第一。

阿㝹樓䭾。

此云無貧。昔於饑世。曾以稷飯。施辟支佛。九十一刼。資用充足。出家喜眠。佛說法時。昏睡不覺。佛呵責之。發憤精進。眼不交睫。失其雙目。佛敎脩習樂見照明金剛三昧。遂得天眼。故天眼第一。

如是等諸大弟子。

如是結上。等例餘。大弟子卽大比邱。大阿羅漢。

幷諸菩薩摩訶。

承前言佛說此經。不但聲聞與會。大士亦同聞也。菩薩此云覺有情。摩訶薩。言菩薩中之大菩薩也。

文殊師利法王子。

文殊師利。亦云曼殊室利。此云妙吉祥。生時有光明滿室。象生六牙諸瑞。佛爲法王。菩薩入法正位。名法王子。

阿逸多菩薩。

此云無能勝。卽彌勒菩薩也。彌勒此云慈氏姓也。阿逸多名也。以在母胎中。卽有慈心。故以名族。悲華經云。發願於刀兵刼中。擁護衆生。卽是慈隆卽世。悲臻後刼。故無能勝。

乾陀訶提菩薩。

此云不休息。行諸梵行。歷恒沙劫。曾不休息。

常精進菩薩。

爲一衆生。久化不受。曾無一念棄捨故。

與如是等。諸大菩薩。

結上例餘同前。

及釋提桓因等。

承前言淨土法門。不但諸聖與會。一切凡衆。皆同聞也。釋提桓因。此云能天主。卽帝釋也。迦葉佛滅時。一女人發心脩塔。三十二人佐之。今王忉利。統四方三十二天。故曰天主。等者等三十二。以及其餘也。

無量諸天大衆俱。

無量諸天者。統欲色無色天也。大衆者。諸天而下。人及修羅。盡六道衆生也。俱者結上文。上言與大比邱衆俱。此言與諸菩薩諸天大衆俱也。

佛土依正分第二佛土依正分第二

此總示依正二報。爲全經提綱也。

○土是所依名依報。佛是能依名正報。初標土顯依。二標主顯正。

爾時佛吿長老舍利弗。

佛吿者。佛自說也。法華則白毫放光。啓一乘之敎。維摩則毗耶示疾。開不二之談。圓覺金剛。以及諸經。多因有問在先。然後佛爲宣演。今經不然。良以末世衆生。根鈍障深。甚難解脫。佛以大悲。出此一門。橫截生死。急救衆生。唯恐不及。故不待請。而自宣說也。獨吿舍利弗者。智慧第一故也。

從是西方。過萬十億佛土。有世界名曰極樂。

此標土顯依也。是者指此界而言。娑婆極樂。均在華藏中第十三重。二土相望。過者從此向西。橫亘而過也。一大千界。名一佛土。從娑婆世界。過佛土至十萬億。遠之遠也。然觀經云。彌陀佛國。去此不遠。葢淨業已成。臨終在定之心。卽淨土受生之心。一念卽得往生。不須愁遠也。極樂一云安樂。亦云安養極樂有四。一常寂光土。經云。毗盧遮那。徧一切處。其佛住處。名常寂光。是極果人所居。二實報莊嚴土。行眞實法。感殊勝報。七寶莊嚴。是法身大士所居。三方便有餘土。斷四住惑。屬方便道。無明未盡。名曰有餘。是三乘聖人所居。四凡聖同居土。是四聖六凡所共居。今旣曰菩薩聲聞諸天大衆。是同居土也。

其土有佛。號阿彌陀。

此標主顯正也。其字承上。土必有主。指能依之主曰佛。出本佛之號。曰阿彌陀。悲華經云。往昔劫中。有轉輪王。名無諍念。發願云。我脩大乘。取於淨土。終不願於穢土成阿耨多羅三藐三菩提。世界衆生。無諸苦惱。我不得如是佛刹。不成正覺。今旣果滿。號阿彌陀。故現淨土。又大本云。法藏比邱。於世自在王佛所。發無上意。廣說四十八願。若不爾者。誓不成佛。是時大地震動。天雨妙華。空中同聲讚言。決定成佛。

今現在說法。

佛皆度生。指度生之軌曰說法。大雲經云。爾時世尊。熈怡微笑。從其面門。出無量光。言西方世界有國。名安樂。佛號無量壽。現在說法。則正當釋迦說法時。彌陀亦在彼說法。故云現在說法。

寶樹池蓮分第三寶樹池蓮分第三

以下明依報莊嚴。此言極樂世界水陸光華之勝也。

○初總示。二欄樹。三寶池。四階閣。五蓮華。末總結。

舍利弗。彼土何故名爲極樂。

此釋所依之土。土名極樂。異於娑婆。應爲詳陳。使生欣樂。

其國衆生。無有衆苦。但受諸樂。故名極樂。

先總攝。後分解。衆苦者。生苦老苦病苦死苦。愛別離苦。冤憎會苦。求不得苦。五陰盛苦。名八苦。而彼國蓮華化生。則無生苦。寒暑不遷。則無老苦。身離分段。則無病苦。壽命無量。則無死苦。無父母妻子。則無愛別離苦。上善同處。則無冤憎會苦。所欲自至。則無求不得苦。觀空照寂。則無五陰盛苦。諸樂卽下支所說是也。

又舍利弗。極樂國土。

此下明樂事也。

七重欄楯。

橫曰欄。直曰楯。欄楯圍於樹外。

七重羅網。

羅網覆於樹上。大本云。其網柔軟。如兜羅綿。觀經云。妙眞珠網。彌覆樹上。一一樹有七重網。一一網間。有五百億妙華宮殿。

七重行樹。

行樹者。次第成行也。大本云。諸寶厓上。有無數栴檀香樹。吉祥果樹。行行相値。是爲行樹。七重者。一重欄網。圍覆一重行樹。重重相間。其數七也。

皆是四寶。周帀圍繞。

四寶金銀琉璃玻瓈也。周帀圍繞者。瑞相經云。無量寶網。皆以金縷珍珠。百千雜寶。莊嚴較飾。周帀四面。垂以金鈴。光色華耀。羅覆樹上。欄楯寶飾。例此可知。又大本云。七寶諸樹。徧滿世界。金根金莖。枝葉花果皆以金。名一寶。金根銀莖。枝葉花果。亦分金銀。名二寶。如是三寶四寶。乃至七寶。與此言四寶稍異。

是故彼國。名爲極樂。

結前例後。

又舍利弗。極樂國土。有七寶池。

承上言。不但陸地莊嚴。卽池水亦復勝妙也。大本云。內外左右。有諸浴池。猶如大海。七寶合成。又云。或黃金爲池。或白銀爲池。或水晶琉璃爲池。珊瑚琥珀爲池。乃至七寶爲池。七寶見下。

八功德水。充滿其中。

一澄淨。二淸冷。三甘美。四輕輭。五潤澤。六安和。七除饑渴。八長養諸根。具八種功德。利益衆生。

池底純以金沙布地。

觀經云。眞金爲渠。渠下皆雜色金剛。而爲底沙。大本云。黃金池者。白銀底沙。水晶池者。琉璃底沙。二寶爲池。底沙亦二。乃至七寶。亦復如是。今止言金沙。省文也。

四邊階道。金銀琉璃玻瓈合成。

此言池外也。四邊者。中爲池水。周圍四邊爲堦道也。離地爲階。坦途爲道。金銀等四寶也。

上有樓閣。亦以金銀琉璃玻瓈硨磲赤珠瑪瑙。而嚴飾之。

重屋曰樓。岑樓曰閣。此金銀等七寶也。觀經云。黃金地上。一一寶中。五百色光。其光如華。成光明臺。樓閣千萬。百寶合成。大本云。阿彌陀佛。講堂精舍。宮殿樓閣。皆以七寶。菩薩所居。亦復如是。諸天及人。宮宇樓閣。稱其形色。高下大小。或以一寶二寶。至無量寶。華嚴云。危樓迴帶。閣道旁出。棟宇相承。窗闥交映。階墀軒楹。種種滿足。一切皆以七寶莊嚴。

池中蓮華。大如車輪。

此言池中也。車輪言其形也。觀經云。一一池有七寶蓮華。團圓正等。十二由旬。大本云。衆寶蓮華。周徧世界。一一寶華。有無量百千億葉。則華之大可知。如來藏經云。爾時世尊。於栴檀重閣。正坐道場。而現神變。有千葉蓮華。大如車輪。華中化佛。各放百千光明。

靑色靑光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。

言其色也。不但擧色。而言光者。彼土蓮華。至爲淸潔。故有光也。大本云。靑色靑光。白色白光。元黃朱紫之色。其光亦然。煒煜煥爛。明耀日月。一一華中。出三千六百千億光。一一光中。出三千六百千億佛。一一諸佛。又化百千光明。普爲十方衆生。說微妙法。此言四色省文也。

微妙香潔。

言其德也。七寶所成爲微。衆佛化生爲妙。淸馨澹然爲香。託質金沙爲潔。彼國蓮華。異於此土。

○六趣衆生。求生淨土。一彈指頃。蓮華化生。下文一心不亂。卽得往生極樂國土。卽生此蓮華中也。脩淨土者。若念佛時。常想己身。在蓮華中。結跏趺坐。佛在蓮華中接引於我。然後一心持名。昔有二僧。作蓮華開合想。遂得往生。況復加之一心持名。未有不生者。

舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

結上欄網行樹。池閣蓮華。種種莊嚴。皆阿彌陀佛功德之所成就也。行願爲功德。功德圓滿爲成就。法藏願云。我作佛時。生我刹者。皆於七寶水池蓮華化生。又云。我作佛時。我刹中自地以上。至於虗空。皆有宮殿樓閣。池流華樹。悉以無量衆寶。百千種香。而共合成。今來成佛。所願悉皆成就。

天人供養分第四天人供養分第四

此言極樂世界。天人供養之勝也。

○初天樂。二金地。三雨華。四供佛。五還國。六自適。末總結。

又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。

此言天樂也。大本云。第一四天王天。及諸天人。百千香華。百千音樂。以供養佛。及諸菩薩聲聞之衆。於是第二忉利天王。欲界諸天。以至第七梵天。一切諸天。香華音樂。轉相倍勝。觀經云。無量諸天。作天伎樂。又有樂器。懸處虗空。如天寶幢。不鼓自鳴。今人念佛。臨終之日。天樂迎空。正以淨土常作天樂故也。

黃金爲地。

此躡前起後。言黃金地上。不獨耳聞天樂。亦且目覩天華也。黃金者。琉璃地上。間以黃金。觀經云。見琉璃地。內外映徹。下有金剛七寶金幢。擎琉璃地。上以黃金繩。雜廁間錯。據此則黃金者。琉璃地面之莊嚴也。

晝夜六時。雨天曼陀羅華。

此言黃金地上。常雨天華也。六時成晝。六時成夜。爲一日。曼陀羅。天華名。白華也。大本云。一切諸天。皆賷天上百千華香。來供彼佛。及諸菩薩聲聞之衆。又須菩提。善說般若。帝釋散華。是知淨土往生之衆。一心不亂。則諸念不生。萬法空寂。卽是善說般若。感諸天何疑。

其土衆生。常以淸旦。各以衣裓。盛衆妙華。供養他方十萬億佛。

此言天所雨華。衆生取以供佛也。菩薩而下。以至往生彼國初心凡夫。皆名衆生。平旦淸明之氣爲淸旦。常者日日恒然。各者人人皆然。衣裓盛華之器。或言衣襟。他方者。自本國而他國也。十萬億佛。一佛一大千土。言廣遠也。供養者。大本言。諸菩薩承佛威神。一食之頃。徧至十方無量世界。供養諸佛。華香伎樂。衣葢幢幡。無數供具。若欲獻華。則於空中化成華葢。勢皆下向。以成供養。

卽以食時。還到本國。

食時晨齋時也。淸旦至晨齋。爲時至少。以至少時。供至多佛。明其速也。大本云。旣供養已。忽然輕擧。還至本國。猶在未食之前。

飯食經行。

承上食時。故次言食。言飯後自適也。大本云。諸往生者。其飯食時。銀鉢金鉢。隨意現前。百味飮食。充滿其中。酸鹽甘淡。各如所願。食已自消。而無遺滓。或見色聞香。意以爲食。自然飽適。食畢化去。時至復現。經行者。循環不斷。食已而行。徜徉自適也。

舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

結上天樂雨華等。種種莊嚴。皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云。我作佛時。刹中菩薩。以香華等種種供具。欲往他方世界。供養諸佛。一食之頃。卽可徧至。又云。我作佛時。我刹中人。欲食之時。寶鉢之中。百味飮食。化現至前。今來成佛。所願悉皆成就。

禽樹演法分第五禽樹演法分第五

此言極樂世界衆生聞法之勝也。

○初化禽演法。二風樹演法。末總結。

復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。

此下言化禽演法也。種種言非一。奇妙言異常。雜色言美觀。

白鶴孔雀。鸚鵡舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。

此從多種中擧一二也。白鶴孔雀鸚鵡。皆此土所貴。舍利卽鶖鷺。迦陵頻伽。此云妙音。未出殻時。已有音聲。共命二首一身。雪山有二頭鳥是也。

是諸衆鳥。晝夜六時。出和雅音。

彼國諸鳥。晝夜出音。優柔平中爲和。正大謹嚴爲雅。

其音演暢五根。

演張大也。暢條達也。五根一信二進三念四定五慧。能生聖道爲根。

五力。

卽前五根增長。具有大力。

七菩提分。

卽七覺支。一擇法二精進三喜四除五捨六定七念。隨分而用也。

八聖道分。

亦名八正道。一正見二正思惟三正語四正業五正命六正精進七正念八正定。不依偏邪爲正。能至涅槃爲道。

如是等法。

上二十五品。及等餘一切法。

其土衆生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。

雕鑄塑繪名佛寶常身尊特。黃卷赤軸名法寶敎行理果。比邱五衆名僧寶三賢十聖。鳥能說法。能令聞者。繫念三寶。正明其勝也。

舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。

恐疑淨土。何因而有畜生。不符法藏本願。故復言之。

所以者何。彼佛國土。無三惡道。

申明上意。愚癡暗蔽。生畜生趣。慳貪愱姤。生餓鬼趣。十惡五逆。生地獄趣。名三惡道。法藏願云。我作佛時。刹中無餓鬼畜生。以至蜎蝡。明彼國原無惡道也。

舍利弗。其佛國土。尙無惡道之名。何況有實。

三惡者。彼國非唯目所未覩。亦復耳所不聞。曾無三惡名字。況其有實乎。法藏願云。我刹中人。皆不聞不善之名。何況有實是也。

是諸衆鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。

旣無惡道。彼白鶴等何來彼國。良由佛欲法音。普周無間。不獨以人說法。使彼鳥音。皆能說法。無處無時而不聞聽。此則大神力之所變化。非眞實有。觀經云。如意珠王。湧出金色微妙光明。化爲百寶色鳥是也。

舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。

此言風樹演法也。風曰微音曰微妙。美之至也。行樹羅網。皆是七寶。被以微風。互相敲叩。自然出微妙之音。宛如六律交暢。八音克諧。和雅之至。其音亦演暢根力覺道等法可知。不言者省文也。

聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心。

經中但稱妙音。其實意含說法。若非法音。何能使人繫念三寶。大本云。微風徐動。吹諸寶樹。或作音樂。或作法音。是其證也。

舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。

結上化禽風樹。種種莊嚴。皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云。我作佛時。我刹中人。隨其志願。所欲聞者。自然得聞。又云。於佛法僧。信重恭敬。今來成佛。所願悉皆成就。

佛德無量分第六佛德無量分第六

上明依報莊嚴。此明正報莊嚴。言阿彌陀佛。爲萬德之所成也。

○初光明無量。二壽命無量。三道成無量。四化伴無量。末總結。

舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。

此釋主土之佛。佛號彌陀。其義廣大。應爲開闡。使生嚮慕。

舍利弗。彼佛光明無量。

此言光明無量也。光明有二。自受用身。照眞法界。名智光。他受用身。徧照大衆名身光。又有常光者。常所顯光。無放不放。如圓光一尋等是也。有放光者。或放眉間頂上口齒臍足之類是也。大本云。爾時阿彌陀佛。從其面門放無量光。又云。我以智慧光。廣照無央界。

照十方國。

十方諸佛。頂中光明。至遠照二百萬世界。唯阿彌陀佛。照千萬世界。無有窮盡。故號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。乃至超日月光佛。觀經云。彼佛有八萬四千相。一一相有八萬四千隨形好。一一好有八萬四千光明。徧照十方念佛衆生。攝取不捨。

無所障礙。

日雖有光。猶有所礙。唯佛之光明。通幽達冥。無能遮障隔礙。如須達老女。不願見佛。避入深閨。佛光所及。垣壁俱徹。內外四方。恆與佛對是也。

是故號爲阿彌陀。

彌陀之號。以光明故。

又舍利弗。彼佛壽命。

此言壽命無量也。壽之所歷。有長有短。今當減劫。壽僅百年。彼增劫時。亦止八萬。縱輪王天帝諸佛住世。亦有限量。唯彼佛壽。至爲久遠。不局常數。

及其人民。

佛爲法王。生彼國者。依佛學佛。有人民義。一心淸淨。蓮華化生。不同質礙肉身。有老病死。故有壽命。

無量無邊阿僧祇劫。

阿僧祇。此言無央數。劫此言世。倍之爲無量無邊。言佛及人民。壽命無量也。

故名阿彌陀。

彌陀之名。又以壽命故。

舍利弗。阿彌陀佛。成佛以來。於今十劫。

此言道成無量也。一大劫。成住壞空。各二十小劫。八十劫終。方成大劫。十劫十大劫也。阿彌陀佛。是法藏所成之佛。成佛以前因地。不但法藏一因。又有多種因。一法華經云。大通智勝如來時。十六王子出家。淨脩梵行。第九王子。於西方成佛。彼王子者。今阿彌陀佛是。二悲華經云。無量劫前。有轉輪王。名無諍念。時王發願。過西方世界作佛。彼國王者。今阿彌陀佛是。三總持經云。無垢𦦨稱起王如來時。有淨名比邱。總持諸經。廣爲說法。彼比邱者。今阿彌陀佛是。四賢劫經云。雲雷吼如來時。有王子名淨福報衆音。供養彼佛。彼王子者。今阿彌陀佛是。五金龍決光佛時。有法師名無限量寶音。力宏經法。彼法師者。今阿彌陀佛是。六觀佛三昧經云。空王佛時。有四比邱煩惱覆心。空中敎令觀佛。遂得念佛三昧。彼第三比邱。今阿彌陀佛是。七無量印法門經云。獅子遊戲金光如來時。有國王名勝威。尊重供養彼佛。脩禪定行。彼國王者。今阿彌陀佛是。八一向出生菩薩經云。阿彌陀佛。昔爲太子。聞此微妙法門。奉持精進。七千歲中。脅不至席。復敎化八千億萬那由他人。得不退轉。彼太子者。今阿彌陀佛是。若其多劫多因。亦應無量。

又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。

此言化伴無量也。因聲敎而得悟。名聲聞。通前三果言阿羅漢四果也。非算數者。言多也。

諸菩薩衆。亦復如是。

承上不獨小乘。諸大乘菩薩。亦無量無邊。不可算數也。華嚴云。如來所都。諸淸淨衆。於中止住。

舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。

結上光明壽命成道化伴種種莊嚴。皆阿彌陀佛功德之所成就也。法藏願云。我作佛時。頂中光明。勝於日月百千萬倍。又云。我作佛時。十方衆生。欲計我年壽幾千億劫。無能知者。又大本云。定光佛前。五十三佛名世自在王。法藏時爲國王。捨位出家發四十八願。又法藏願云。我作佛時。刹中菩薩。神通智慧辯才相好威神。悉皆如佛。今來成佛。所願悉皆成就。

往生發願分第七往生發願分第七

上言佛土莊嚴。依正二報已明。下就往生者說。此言已生者。精進之多。勸人發願也。

○初大衆。二上首。三結勸。末申明。

又舍利弗。極樂國土。衆生生者。

此下就往生者言。故先提明衆生。統攝一切。言生者。往生也。

皆是阿鞞䟦致。

此言不論聖凡。但有生者。悉皆不退也。阿鞞䟦致。此云不退轉。念佛之力。得依如來智海含潤而生。故有進無退。十疑論云。有五因緣。故得不退。一彌陀大悲願力攝持故不退。二佛光常照。故菩提心增進不退。三水鳥樹林。風聲樂響。皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心故不退。四純諸菩薩。以爲勝友。外無邪魔。內無煩惱。故不退。五壽命永劫。與佛齊等。故不退。

其中多有一生補處。

承上言生彼國者。豈唯不退。復有補處菩薩。超越殊勝也。補處者。止此一生。次超佛位。卽等覺菩薩也。此土脩行。千生萬生。未有窮已。乃至證三果者。猶尙有生。阿羅漢雖斷後有。不得成佛。今此唯餘一生。次卽補佛。前如護明。後如慈氏。菩薩之極位也。大本云。生彼國者。皆具三十二相。究竟深入妙法要義。皆當一生。遂補佛處。

其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。

兼上不退補處兩層言。大本云。佛吿彌勒。此世界中。有七百二十億菩薩生彼。菩薩如此。大衆可知。

舍利弗。衆生聞者。應當發願。願生彼國。

此第一重勸也。經中反覆。勸聞勸願勸信。約有四重。首言衆生聞者。是聞依正莊嚴勝妙功德之說。而發願也。二言聞是說者。是聞一心持名決定往之說。而發願也。三言聞是經者。是聞持名佛護不退菩提之說。而信受也。四言若有信者。是總結聞已深信。信有願者。無一不生之說。而發願也。信然後願。願然後行。信行願三者。淨土資糧具足。往生無疑。普賢頌云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。卽得往生安樂刹。文殊發願。亦如此說。

所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。

申上發願生彼意。如是者。如上所言聲聞菩薩。乃至補處。皆上善人也。今得往生。卽與俱會一處。所謂觀音勢至。把手同行。文殊普賢。親爲勝友也。入如是勝會。故當發願求生。

脩持正行分第八脩持正行分第八

此言未生者。脩行之易。勸人發願也。是爲一經正宗。

○初緣起。二正行。三感果。末結勸。

舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。

此言生彼國者。必多善多福也。但發聲聞心。不發菩提心。爲少善根。一心持名。悉回向菩提。爲多善根。種人天小果有漏之因。爲少福德。一心持名。萬德圓就。爲多福德。因緣者。發起爲因。助發爲緣也。言欲生彼國。須多善多福。今以持名爲正行。乃善中之善。福中之福。正所謂發菩提心。而爲生彼國之大因緣也。大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。功德經云。若有得聞無量壽如來名者。一心信樂。持誦諷念。此人當得無量之福是也。

舍利弗。若有善男子善女人。

此正爲多善多福人也。有宿生善因者。大本云。世間前世爲善。得聞阿彌陀佛名號功德。一聞佛名。慈心喜悅。志意淸淨。毛髮聳然。淚卽出者是也。有今生善類者。華嚴云。甯在諸惡趣。恆得聞佛名。不欲生善道。暫時不聞佛是也。又蓮華九品。上該盛德菩薩。下及悠悠凡夫。乃至惡人等。但念佛者。俱得往生。是善男女。統利鈍而言。

聞說阿彌陀佛。

此標念境也。彼佛萬德成就。淨土攝生。故以阿彌陀佛四字洪名。爲所念之境。況初學凡夫。障重業深。全資勝境。發我妙心。是四字佛名。實爲脩行要術。

執持名號。

此明念法也。執者不搖奪。持者不遺忘。持有數種。一明持。出聲稱念也。二默持。無聲密念也。三半明半默持。微動唇舌念。呪家名金剛持是也。或記數持。或不記數持俱可。般若經云。佛吿文殊。欲入一行三昧者。應處空閒。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。毗婆沙論云。佛法有無量門。易行疾至。應當念佛。稱其名號。阿彌陀佛。本願如是。

○按念佛分四種。一稱名。卽此經是也。二觀像。設立尊像。注目觀瞻是也。三觀想。以我心目。想彼如來是也。四實相。卽念自性天眞之佛是也。然觀像則像去還無。因成間斷。觀想則心麤境細。妙想難成。實相之佛。雖云本具。而衆生障重。解悟者希。唯此持名一法。簡要直捷。

若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。

此尅念期也。利根一日。鈍根七日。中根或三四等日。而得不亂。此初學要期法。又利根七日。鈍根一日。中根或五六等日。而能不亂。此久學鍊習法。上二種。如七日未辦。乃至多七。一一七中。咸分利鈍。此長期尅辦法。又法藏云。一心繫念於我。雖止一晝夜不絕。必生我刹。觀經下下品云。其人苦迫。不遑念佛。十聲稱佛等。則知一日至七。隨日多少。但有定力。皆往生期。顧力行何如耳。

一心不亂。

言執持之極也。一心者。專注萬德洪名之正境也。不亂者。不爲貪嗔煩惱諸念之所雜亂也。如成具光明定意經所謂。空閒寂寞。而一其心。在衆煩惱。而一其心。乃至褒訕利失。善惡等處。皆一其心者是也。又云。卽寂照難思。若言其有。則能念之心本體自空。所念之佛了不可得。若言其無。則能念之心靈靈不昧。所念之佛歷歷分明。若言亦有亦無。則有念無念俱泯。若言非有非無。則有念無念俱存。非有則常寂。非無則常照。非雙亦。非雙非。則不寂不照。而照而寂。言思路絕。無可名狀。有何雜亂。

其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。現在其前。

其人指持名者。承上但能一心不亂。臨終之時。佛必現前也。佛兼報化言。聖衆兼菩薩聲聞言。凡人命終。平生善惡。自然現前。如十惡五逆。地獄現前。慳貪嫉妬。餓鬼現前。乃至五戒十善。人天現前。今專念佛。一心不亂。則淨念成就。淸淨心中。豈不佛現前乎。楞嚴經云。憶佛念佛。現前當來。必定見佛是也。法藏願云。我作佛時。諸天人民。有發菩提心。脩諸功德。願生我刹。臨壽終時。我與大衆。現其人前。觀經九品。或言阿彌陀佛。至行者前。或云至其人所。皆現前意。

是人終時。心不顚倒。

上言臨者。是將欲命終。此言終時。正煖盡識去時也。顚倒者。由平日隨順妄想。不脩正念。心多散亂。應入地獄者。刀山劍樹。視作園林。應墮畜生者。馬腹驢胎。認爲堂宇。所謂顚倒也。乘此顚倒。三界七趣。隨業受生。今旣一心不亂。則內凝正念。外感佛迎。故不顚倒。

卽得往生阿彌陀佛極樂國土。

此言往生也。卽得言其速也。智者云。臨終在定之心。卽淨土受生之心。動念卽往生淨土時也。大本謂上輩生者。發菩提心。專念阿彌陀佛。脩諸功德。願生彼國。便於七寶池內。蓮華化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。所居七寶宮宇。在虗空中。去佛爲近。中輩生者。不能大脩功德。而亦發菩提心。專念回向。命終生彼。功德智慧。次於中輩。下輩生者。不能作諸功德。而亦發菩提心。一向專念。乃至十念。生彼宮宇。惟在於地。又次於中輩。觀經又有九品往生。與三輩例。那先經云。王問那先。人生造惡。臨終念佛。往生佛國。我不信是語。答云。如持大石。置於船上。因得不沒。人雖本愚。因念佛故。不墮泥犁。而得往生。正復如是。

舍利弗。我見是利。故說此言。

是利指上見佛往生言。此土脩行。多劫沉淪。不能解脫。今以稱名往生遂登不退。於衆生大有利益。故佛說此言。

若有衆生。聞是說者。應當發願。生彼國土。

此第二重勸也。初言衆生聞者。止得聞彼國莊嚴勝妙。故起願樂。未知如何得生。今言一心持名。佛來接引。遂得生彼。如此易生。則願當益切矣。

同讚勸信分第九同讚勸信分第九

此言是經爲諸佛所共讚。勸人生信也。

○初本佛讚。二他佛讚。

舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。

承上言不獨我見是利。而說此言。亦十方諸佛。同見是利。而說此言也。讚稱讚。歎感歎。脩世間因曰利。脩出世間因。曰功德之利。脩出世間上上因。曰不可思議功德之利。彌陀功德。如上文所說種種莊嚴。及七日功成。一生不退。皆超越常情。故云不可思議。昔英法師。入淨業道場。深入三昧。歎曰。自恨多年。空尋文疏。勞身心耳。何期念佛。不可思議。

東方亦有阿閦鞞佛。

以下引諸佛讚者。見此淨土法門。乃無量諸佛。異口同聲之所讚歎。當深信不疑也。阿閦鞞此云不動。法身不動也。

須彌相佛。

須彌此云妙高。佛之相好。百福所成是爲妙。菩薩莫及是爲高。

大須彌佛。

佛德高廣。如大須彌。

須彌光佛。

佛光遠照。猶如須彌。映蔽衆生。

妙音佛。

法音圓妙。說法稱機。

如是等恆河沙數諸佛。

如是等。多難悉擧。恆河在西域。其沙極細。喩諸佛之多也。

各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。

其國所住本國也。各者佛佛皆然。左右爲廣。前後爲長。徧覆者。極言舌相之廣長也。小千中千大千。名三千。其實一大千也。一大千世界。卽一佛土也。

說誠實言。

佛無妄語。故言誠實。明言之可信也。

汝等衆生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

此東方諸佛。勸信是經也。稱讚不可思議。連下十六字。此經原名也。護念者。念佛之人。佛力保護。令其安隱。佛心憶念。令其精進。故經云。念佛之人。阿彌陀佛。常住其頂是也。此六方諸佛。吿本國中語。釋迦述之。以證己言也。

舍利弗。南方世界。有日月鐙佛。

日照晝。月照夜。鐙照日月所不及。普徧繼續。無有窮盡。佛之大智猶是。

名聞光佛。

名稱普徧。聞於十方。如日光照。無所不被。

大𦦨肩佛。

肩喩荷擔佛法。兩肩發𦦨。雙照不昧。

須彌燈佛。

須彌爲鐙。照四天下。佛光遠照如是。

無量精進佛。

無量有時無量。事無量二義。比常精進。更爲深廣。

如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

此南方諸佛。勸信是經也。

舍利弗。西方世界有無量壽佛。

與本佛同名。

無量相佛。

相好無盡。或三十二相。或八萬四千相。

無量幢佛。

功德高顯。喩之如幢。無量者廣且多。

大光佛。

佛光映蔽一切。故云大。

大明佛。

佛以大智。破諸惑盡。如杲日當空。無所不照。

寶相佛。

相好殊特。如目相毫相胸相肉髻相。皆爲寶相。

淨光佛。

佛德淸淨發大光明。

如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

此西方諸佛。勸信是經也。

舍利弗。北方世界。有𦦨肩佛。

義同前。

最勝音佛。

佛音極好。一切音聲不能及。

難沮佛。

佛證法身。得金剛不壞之體。煩惱橫流。莫能衝蕩。故難沮。

日生佛。

慧光普照。如日初生。

網明佛。

梵網千珠。光明洞徹。佛智如寶網。無所不照。

如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

此北方諸佛。勸信是經也。

舍利弗。下方世界。有師子佛。

師子爲百獸王。遊行無畏。如佛爲凡聖尊。自在無礙。

名聞佛。

釋義同前。不言光者。表其德也。

名光佛。

名如日光。無所不被。

達摩佛。

此云法。令衆生皆證法身故也。

法幢佛。

佛法高顯如幢。人天宗仰。

持法佛。

善持妙法。流通三世。

如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

此下方諸佛。勸信是經也。

舍利弗。上方世界。有梵音佛。

佛音淸淨。無一染雜。

宿王佛。

月爲宿王。一云卽宿中王。佛勝一切如王也。

香上佛。

法身之香。普熏無量世界。是香之最上者。

香光佛。

諸惡淨盡爲香。靈明普照爲光。其香發光也。

大燄肩佛。

同前。

雜色寶華嚴身佛。

積德累功。助顯法身。如萬種寶華。莊嚴色身也。

娑羅樹王佛。

娑羅樹極堅固。佛證法身。德不變易。爲三界獨尊。故曰樹王。

寶華德佛。

佛德華貴。如寶華也。

見一切義佛。

世出世間。一切法無量。義亦無量。佛無不見。

如須彌山佛。

此以德言。佛德超絕。如須彌山。

如是等恒河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實言。汝等衆生。當信是稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

此上方諸佛。勸信是經也。以上六方佛讚。亦是阿彌陀佛本願力。法藏願云。我作佛時。十方諸佛。各於大衆中。稱我功德。故今成佛。如其所願。

聞法信願分第十聞法信願分第十

此言是經爲諸佛所護念。勸人信受。以發願也。

○ 初聞持。二信受。三隨願得生。末總結信願。

舍利弗。於汝意云何。何故名爲一切諸佛所護念經。

題本十六字。此但徵下八字者。以不可思議功德。釋迦所讚。其義已明。他佛所讚。增此八字。故徵其義。

舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。

聞是經者。槪上依正信願持名往生言。聞卽信義。受卽願義。持卽行義。

及聞諸佛名者。

上六方佛名也。華嚴偈云。甯受地獄苦。得聞諸佛名。不願生天中。而不聞佛名。則知聞佛名。大非易事。

是諸善男子善女人。皆爲一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

諸佛護念。令不退也。阿此云無。耨多羅此云上。三藐此云正等。三菩提此云正覺。言無上正等正覺也。法藏願云。聞我名已。於阿耨多羅三藐三菩提。有退轉者。不取正覺。是佛之願力如是。前云阿鞞䟦致。正此不退菩提義。但前言生彼國者。皆得不退。此言聞經聞佛。皆得不退。則不待往生彼國也。

是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。

此第三重勸也。上言持名得生以勸願。此言不但得生。幷於無上菩提。永不退轉。以勸信。信者不疑。受者不忘。前六方佛。已勸當信是經。今復明言。當信我語。良以不願由於不信。不信則起行無由。故佛於此經。重重勸信。諸佛所說。卽諸佛同讚勸信語也。

舍利弗。若有人。已發願今發願當發願。欲生阿彌陀佛國者。

上言信受。此言信已生願也。已願今願當願。該過去現在未來三時也。欲生者。願所欲也。

是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

先言不退菩提。起下往生。

於彼國土。若已生若今生若當生。

此言有願卽得生也。已願已生。佛說經之前。已有人求生彼國。而得生也。今願今生。佛正住世時也。當願當生。聞經已後。至今日後也。若者見往生者之甚多也。

是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。

此第四重勸也。從初至再。皆勸發願求生。祇恐不信。故三勸信。此言過去現在未來。但有願者。無一不生。方知願力。如是廣大。焉可不信。焉可不願。故以信願。總結上文。

互讚感發分第十一互讚感發分第十一

此言佛佛互讚功德。勸人感發信心。求生淨土也。

○初已讚諸佛。二諸佛讚已。末總結難事。以難信勸深信。收拾全部經旨。

舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。

此言已讚諸佛也。不曰彌陀。而曰諸佛。該彌陀在內。下言諸佛。亦彌陀與諸佛。同讚釋迦也。

彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。

此言諸佛讚己也。佛佛互讚。以此念佛求生淨土。不但釋迦讚於祇園。諸佛讚於六方。又此佛彼佛。遞相互讚。豈非超生脫死。最要法門。

釋迦牟尼佛。能爲甚難希有之事。

此以下諸佛言也。釋迦此云能仁。牟尼此云寂默。本師佛號也。悲華經云。往昔劫中。有大臣寶海。願於穢土。成就有情。今已果滿。號釋迦牟尼。甚難者。總下二難。惟佛行之。誠古今聖賢。無與等倫者。故曰希有。

能於娑婆國土。

娑婆此云堪忍。以此中衆生。堪能忍受三毒煩惱輪迴生死之苦。卽釋迦世尊。所主大千世界也。

五濁惡世。

五濁卽下五者。以五事交擾。渾濁眞性。譬之淸水投以沙土。汩然渾濁。故云濁。惡世據釋迦見世言。

劫濁。

人壽減至二萬。卽入劫濁。釋迦世時。人壽百歲。久經濁世。當此濁中。衆濁交湊。昏亂駁雜。故云濁。

見濁。

根塵旣接。苦樂相乘。諸見紛擾。渾亂眞性。故云濁。

煩惱濁。

貪嗔癡慢疑五者。逼亂心神。使眞明不朗。故云濁。

衆生濁。

攬衆陰而生爲衆生。輪迴六道。備受諸苦。故云濁。

命濁中。

依業所引。以息煖識三者爲命根。當此減劫。不滿百歲。而復泡沫風燈。尤爲短促。故云濁。

得阿耨多羅三藐三菩提。

此言第一重難事也。五濁惡世。人生其中。外爲時勢所逼惱。內爲惑障所縈纏。況乎身屬四生。命存呼吸。是以欲潔偏汙。求升反墜。乃於此中。永斷無明。高超三界。而得無上菩提。是同火宅。獨馭寶車。共溺愛河。卓登彼岸。是爲自利功德不可思議也。

爲諸衆生。說是一切世間難信之法。

此言第二重難事也。難信之法。略擧有十。今居穢土。聞彼國淸淨莊嚴。疑無此事一也。縱信彼國。又疑十方佛刹。皆可徃生。何必定生極樂二也。縱信當生。又疑娑婆去極樂十萬億刹。云何極遠。而得生彼三也。縱信不遠。又疑凡夫罪深障重。云何遽得生彼國四也。縱信得生。又疑生此淨土。必多種功德。云何但持名號。遂得徃生五也。縱信持名。又疑持此名號。必歷多劫乃克成就。云何一日七日。便得生彼六也。縱信七日得生。又疑七趣受生。不離胎卵濕化。云何彼國。悉是蓮華七也。縱信蓮生。又疑初心入道。多涉退緣。云何一生彼國。便得不退八也。縱信不退。又疑接引鈍機衆生。上智利根。不必生彼九也。縱信利根亦生。又疑他經。或說有佛。或說無佛。或有淨土。或無淨土十也。故難信。而曰一切世間。不但惡道難信。而人天或疑之。不但愚迷難信。而賢智或疑之。不但初機難信。而久脩或疑之。不但凡夫難信。而二乘或疑之。今於此世。演說此法。是爲利他功德不可思議也。以上皆諸佛讚釋迦語。

舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。爲一切世間。說此難信之法。是爲甚難。

此重述諸佛語。以申明之。見此二難。古佛不虗爲讚辭。今佛非濫膺美譽也。得道之難有二。一謂善世得道。未足爲難。今於惡世。二謂惡世得道。而成小果。猶未爲難。今得無上菩提。是以難也。說法之難亦有二。一謂善世說法。未足爲難。今於惡世。二謂惡世說法。而易信者。猶未爲難。今說難信之法。是以難也。如來不憚劬勞。歷備艱苦。爲我等故。行難中難。一至於此。聞斯難者。皆當喜悲交集。感激涕零。勇猛精進。思報佛恩矣。

流通普度分第十二流通普度分第十二

此屬流通分。以佛說法。普度一切衆生也。

○初重擧聽衆。二信受奉行。

佛說此經已。舍利弗及諸比邱。一切世間天人阿修羅等。

經初明衆聽法。終明衆生受法也。獨擧舍利子者。以當機故。不言菩薩。攝比邱中故。一切世間。所該者衆。阿修羅此云非天。等者等八部六道也。

聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。

歡喜慶所聞。信受領所聞。作禮重所聞。去者退而脩持也。聞而喜卽信資。信而受卽願資。受而去卽行資。首標如是。乃信順之辭。今復未言信受。則知因信生願。因願起行。從初發心。次得徃生。究竟成佛。皆資信力也。

○大本云。佛說此經已。無量衆生。發無上正覺心。萬二千那由他人。得法眼淨。二十二億諸天人民。得阿那果。八千萬比邱。漏盡意解。四十億菩薩。得不退轉。三千大千世界。六種震動。大光普照。十方國土。百千音樂。自然而作。無量妙華。芬芬而降。乃至阿迦膩吒天。皆作種種微妙供養。

佛說阿彌陀經疏鈔擷終彌陀經應驗彌陀經應驗附誦經應驗一誦經應驗

智論云。有比邱誦彌陀經。命欲終時。語弟子言。阿彌陀佛。與諸大衆。俱來迎我。後從火化。舌根不灰。色相自若。

宋唐世良。誦彌陀經十萬遍。一日謂家人曰。佛來迎我。言已作禮坐逝。其夜有人夢西方異光。旛華繽紛。音樂嘹喨。空中聲云。唐世良已生淨土。

宋上虞民王珉。少時遊獵。見巨蛇。推巖石斃之。蛇屢爲祟。珉修懺念佛。經年蛇不能害。一日誦彌陀經合掌而化。

晉智仙法師。住白蓮寺十三年。西向十念。十二時不暫廢。一夕微疾。命觀堂行人。誦彌陀經未終卷。安然坐脫。

宋釋處謙。精修淨土。一夕誦彌陀經畢。稱讚淨土。吿衆曰。吾以無生而生淨土。如入禪定。奄然而化。

懷玉禪師。台州人。常坐不臥。精進念佛。誦彌陀經三十萬遍。一日見西方聖衆。多若恒沙。一擎銀臺。玉曰。吾一生精進。誓取金臺。何爲得此。銀臺遂隱。玉感激。倍復精進。三七日後。見佛滿空中。乃謂弟子曰。金臺來迎。吾生淨土矣。含笑而逝。

元子華禪師。大歷九年。於潤州觀音寺。誦彌陀經。六月忽得疾。夜聞香氣樂音。空中吿曰。麤樂已過。細樂續來。君當往生。良久念佛而化。異香連日不散。

唐大行禪師。入大藏得彌陀經。日夜誦咏。至三七日。覩琉璃地上。佛及二大士現前。僖宗聞其事。詔入內庭。號常精進菩薩。後琉璃地復見。卽日命終。異香經夕。肉身不壞。

梁道珍法師。講涅槃經。天監中忽見海上。數百人乘寶舫前邁問之。云往極樂國。因求附載。云師雖善講涅槃。然未誦彌陀經。豈得同往。師遂誦彌陀經。及二萬徧。將終見西方銀臺至。空中皎如白日。聲云。法師當乘此臺往生。時衆咸聞天樂異香。數日猶未散。

持名應驗一持名應驗

晉慧遠法師。居廬山。製蓮華漏。六明念佛。澄心繫念。後十九年。七月晦夕。於般若臺。方從定起。見阿彌陀佛。身徧虗空。圓光之中。無量化佛。及菩薩衆。水流光明。演說妙法。佛言。我以本願力。故來安慰。汝七日後。當生我國。至期端坐而逝。

少康法師。在烏龍山。建淨土道塲。勸人念佛。衆見師念佛一聲。口出一佛。至於十念。十佛次出。猶連珠。臨終之日。口旋異光數道。奄然而逝。

禮部楊傑字次公。耽禪悅。晚年繪彌陀丈六尊像。隨行觀念。將終之日。感佛來迎。端坐而化。

侍郞王古字敏仲。祖父七世。戒殺放生。古纂集諸經論。備陳往生淨土要門。精勤念佛。數珠不去手。有僧神游淨土。見侍郞與葛繁同在焉。

龍舒居士王日休。常修淨業。布衣茹素。持戒甚嚴。作淨土文勸世。將卒如常禮念。忽厲聲稱阿彌陀佛。唱言佛來迎我。屹然立化。邦人有夢二靑衣。引公西行者。自是家家供事云。

唐邵彪。爲諸生時。夢至一公府。主者問。汝知所以不第否。彪對不知。因使人引至一處。見大鑊中。有蛤蜊作人語。呼彪名。彪怖。遂念阿彌陀佛。蛤蜊變黃雀飛去。彪後及第。官至安撫使。

元鄭氏女。錢唐人。念佛無虗日。得疾聞空中曰。汝往生期至。不可怠惰。又見佛身金色。卽奮起面西坐。請僧諷阿彌陀經。倏然而化。其女夢母報曰。吾已得生淨土。

元末。張士誠攻湖州。江浙承相與戰。擒四十人。囚檻送戮。夜宿西湖鳥窠寺。大猷謀禪師。徐步廊下。見師神觀閑雅。持誦不輟。因求救拔。師敎令至心念南無救苦救難阿彌陀佛。中有三人。信受其語。念不絕口。天曉發囚。易枷鎖。至三人刑具不足。惟繫以繩。旣而審鞫。知良民被虜者。遂得釋。

唐張善和。屠牛爲業。臨終見羣牛索命。於是大怖。喚其妻云。速延僧爲我念佛。僧至諭云。臨終惡相現者。但至心念佛。卽得往生。和云。地獄至急。取香爐來。卽以右手擎火左手拈香。面西專切念佛。未滿十聲。自言佛來迎我。卽化去。

宋黃巖正等寺觀公。畜鴝鵒。常念佛不絕。一日立化籠上。觀公葬之。已而土出紫蓮華一朵。從舌端而發。靈芝照律師爲之讚。有立亡籠閉渾閒事。化紫蓮華也太奇句。

No. 428-B 玉峯大師要語附No. 428-B 玉峯大師要語附刺血寫經刺血寫經

娑婆敎主。在祇園會上。說出一卷阿彌陀經。六方恒沙諸佛。同聲稱讚。同爲護念。復出廣長之舌。徧覆大千世界。普勸衆生。應當信受何哉。蓋此經乃直顯衆生久迷之自性。大暢諸佛普度之本懷故也。故經云。將來經法滅盡。特留此經百年。衆生遇斯。皆可得度。若有衆生。聞斯經者。於無上道。終不退轉。是故應當專心信受。持誦說行。古崑爲此。述禮想儀。奉爲日課。再欲將斯經典。廣爲人說。以報佛恩。舌鈍心昏。不能滿願。豈不恨極。障深福薄。乃至如此。想在俗不遇此經。決不能發意出家。出家不仗此經。決不能死心念佛。此恩此德。難報難酬。是故每想刺血。書寫此經。以自供奉。愧無忍力。不敢下手。直至同治癸酉。忽得舌病。經久不除。定是累生妄語之報。若不懺悔。必墮三途。因此發決定心。對釋迦像前。敬刺舌血。書寫阿彌陀經。又然臂香九炷。供養娑婆敎主。本師釋迦牟尼佛。極樂世界阿彌陀佛。六方世界。恒河沙數諸佛。發願云。弟子古崑。見經中說。已發願若已生。今發願若今生。當發願若當生。是故我今。至心發願。

我得舌病難除滅定是累生多妄說發心書寫彌陀經爲表至誠刺舌血以此刺血之善因懺除舌根諸惡業願我臨欲命終時下品蓮華定得入唯願蓮華速速開早得如來廣長舌誓入娑婆惡世中將此妙經細解說隨聲出現妙莊嚴普令見聞生歡悅人人皆念阿彌陀箇箇同生極樂國仰願彼佛及本師幷此經中六方佛大慈大悲同證明我願如是無休歇

直顯者。圓中鈔云。瓊林玉沼。直顯於心源。壽量光明。全彰於自性。但擧假名。全收實法。故曰一稱嘉號。萬德齊彰。是則依此經修。但以稱佛名號。六字音聲。而爲所緣之境。無以觀佛相好。以濫經宗。要解云。阿彌陀佛。是萬德洪名。以名召德。罄無不盡。故卽以執持名號爲正行。不必更涉觀想參究等行。至簡易至直捷也。故徹悟云。一句所念之佛。全德立名。德外無名。以名召德。名外無德。本徧一切。本含一切。絕待圓融。不可思議。蓮宗行者。當從者裏信入。又云。深信切願。專懇持名。能於念念中。齊澄衆染。圓顯本空。頓契靈源。直趣果海。徑路序所謂。一句彌陀。乃橫絕迷源。直投覺海。至簡易至直捷之大方便也。如上引證。皆直顯之旨。願持名者。同盡心焉。

有佛土頌有佛土頌

甞見學者。將一卷彌陀經。都說是自心本性。並無彼佛彼土。豈非撥境求心。斬頭覔活。崑聞之不忍。遂述有佛土頌。以警童蒙。

大哉一卷小彌陀。佛字算有八十五。只見三心在厥中。敢云無佛甯非忤。

土字覔成二十一。徧尋性字無踪跡。分明有土是圓談。不比小乘多說寂。

稱名自慰稱名自慰

我稱佛。不相同。全賴妄心顯大功。平世安知兵有力。賊臨始見將威風。

空妄想。亂如絲。不念彌陀那得知。心鏡初磨諸影現。當知佛號妙難思。

稱佛名。用珠算。轉凡成聖功難判。欲求極樂速超生。只要朝朝數不亂。

口稱佛。心必淸。如人重魘聞呼聲。因茲不怕心多亂。只怕口中斷佛音。

蓮宗初祖。念佛三昧序云。夫玄音之扣。塵累每銷滯情融朗。非天下之至妙。其孰能與於此。古崑所以每勸持名者。切莫怕妄想。嫌罪垢。而先求一心不亂。只要出音記數。畢命爲期。佛一出音。珠一記數。塵累每銷。滯情融朗。功愈勝矣。經云。於念念中。除八十億劫生死之罪。卽塵累每銷。又云。散心稱一聲。皆已成佛道。卽滯情融朗。豈有不令妄想。時時而輕。罪垢時時而減。一聲佛一聲相應。聲聲佛聲聲相應。亦此之謂歟。當知出音記數。畢命爲期。縱未到一心不亂。信願必然堅固。往生決定可期。不過品位暫低而已。故要解云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。奉吿有緣之士。於持名時。只要令音聲不絕。不必著一心不亂。音聲不絕是因。一心不亂是果。因行若眞。果必成就。自然而然。所謂形直則影端。聲和則響順。可惜今時人。佛尙不肯常稱。於句句中。有銷塵融滯之功德。亦不知。便先想一心不亂。豈非鳥無翼而欲飛。樹無根而欲茂。所以每每念彌陀。每每沒滋味。念得妄想多。便向別門去。嗚呼哀哉。淨土法門。衰敗至此。可謂極矣。願我同流。出音記數。努力努力又當知出音是口。記數是身。故妙叶禪師云。能運身口之念。毋論其散。但不間斷。自能一心。亦可卽名一心。惟行之不休爲度。固不必憂散亂矣。如母喪愛子。龍失命珠。不期心一而自一。豈制之令一也。心不可制實在行人勤怠耳。

校注

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新增校注

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