序　其瑜伽行法等者梵語瑜伽此云相應卽此相 應具通顯秘且顯敎者而有四種如瑜伽疏云一境 喩伽有總有別初總者釋論解云謂一切境無顚倒 性不相違性能隨順性趣究竟性此之四境如次與 彼理敎行果有相應義後別者楞伽經云若觀眞義 除去分別遠離瑕穢無有能取亦無所取爾時在定 當見瑜伽如是等法一一皆具無倒等四相應義故 名曰瑜伽二行瑜伽者復有總別言總行者謂一切 行更相順故稱正理故順正敎故趣正果故說爲瑜 伽其別行者月燈經中修三十七品菩提分法說爲 瑜伽此於一切順果行中最爲勝故慧到彼岸經中 說般若波羅密多名勝瑜伽導大乘行此殊勝故三 果瑜伽者亦分總別初總者謂一切果更相順故合 正理故順正敎故稱正因故名曰瑜伽後別者然諸 經論就相隨根種種異說大義經中說如來地無分 別智及以大悲名曰瑜伽自利利他常無盡故四敎 瑜伽者卽說境行果三之敎名敎瑜伽稱正理故順 正行故引正果故故皆瑜伽有義五法名曰瑜伽前 四同前五者利生藥病相應名曰瑜伽若密宗所明 瑜伽行者正是法界字門觀行也若以阿字本不生 義觀卽屬理法界觀遍一切處與理相應故下疏云 但此中一切衆緣皆成法界標幟所爲事業盡帶瑜 伽義當阿字遍一切字凡開口動舌皆帶阿音若隨 事法界別觀下疏以字門作三重四重曼荼羅異故 或以阿縛羅訶佉五字而配五輪次不差故疏云凡 行者欲修觀時先當住瑜伽座以阿縛羅訶佉五字 加持自體如悉地出現品及供養次第法中說所以 然者諸佛無上菩提雖復寂寂無相然要當以金剛 身坐金剛地方可入證自餘虗幻身土力所不堪等 云云其中字字三密各別觀時上下非一乃至五部 色相各異皆屬事觀若作事理無礙觀時隨一一事 下卽歸理故下疏如以夢幻等五六十喩觀一切法 皆順空理復次行者初依有相瑜伽世間成就故漸 淨六根面見十方諸佛乘此加持妙用遊戱神變廣 利衆生然猶屬世間悉地今觀如是悉地但從衆緣 生故無有生滅斷常去來一異皆如夢幻泡影鏡像 水月乾闥婆城卽緣生無性擧體卽空事卽理也凡 一切字皆攬阿字之所成故若無開口之音何有隨 宜之說譬千里之程由初步而卽登九仞之山虧一 籄而不立卽理成事也若事事無礙法界觀者下疏 復次所以從小至大攝大歸小者欲令行人心自在 故由彼心力卷舒無礙漸能以一微塵包含無量世 界此無量世界內一微塵中又云復次行者以常修 習相應故不思議法界標幟轉更現前能觀自身卽 是本尊身觀本尊身卽是自身如是不二而二二而 不二若觀本尊心佛爲自身時卽見自身在本尊心 圓明中於自心上亦有微細圓明種子能令漸次增 廣卷舒自在若觀自心中佛爲本尊時卽見如來在 行者心圓明中於佛心上亦有微細圓明種子漸能 增廣卷舒自在皆無障礙互不相妨故經云乃至本 所尊自身像皆現也卽因果交徹生佛互收上來四 法界觀義粗略釋之於文煥矣今言瑜伽卽當秘密 又復秘密之中復有秘密耳行謂觀行隱謂秘隱謂 持明藏或宗分或條流雖傳譯久矣然世修學之者 但守文失意多存有相窂契中道蓋此秘密瑜伽觀 行之法秘隱未得顯明且如蘇悉地等經說弟子將 灌頂爲息障故作息災護摩之法凡作火供須與息 災事理相應所謂火爐薪木形色憙怒時分眞言密 印本尊等所有支具及所求果皆須相應然此但是 淺略有相方便未能正契深密無爲中道何以故瑜 伽行法秘隱而未顯明故若作深秘瑜伽釋者此護 摩支分是衆因緣義世間因緣能生三有災患今還 以此爲慧火之資供養一切普門身增益不思議勢 力經云煩惱爲薪智慧爲火以是因緣成涅槃飯令 諸弟子悉皆甘嗜卽是護摩瑜伽之義故蘇悉地等 諸經要用此宗決之方見深意耳故云其瑜伽行法 隱而未明。