次明斷伏義問有此斷義不今明經中說爲斷伏何 言無但一家有似中伏中似斷義有中似伏中斷義 今明似中伏中似者與他碩反至中似義中當廣述 云云波若義多種不可一時具述今辨其要者略述 道義此則所常行也故經中處處辨道義波若一部 皆論之故發初卽云以不住法住波若中無所捨具 足檀此則道義次照明品云譬如盲人不能趣道入 城五度亦爾以波若道有故方能至薩婆若也又下 云如轉輪王輪寶常在前道諸度亦爾波若在前導 云云故知有道義今明道有三種一者引導之導二 者開導之導三者導成之導言引導者則如盲人不 識正路若無人引導則墮諸嶮導中云云今衆行亦 爾且就檀爲語如布施等若無波若導引則不能得 至薩婆若多墮餘道一者若無波若引道則墮三有 之中二者墮二乘地何故爾若是凡夫布施則墮於 三有若是二乘布施則墮二乘地此約二人爲論若 就一人爲語若就世諦心中行施此則有於三事此 則是有若言無三事者此是眞諦遣正是今人義此 只是有無之見有卽是三有無則是邪見大經云若 以聲聞心言無布施卽是邪見爲是故須波若導引 方得免於二路也次開導者若不依波若行施戒等 卽是顚倒擁塞不成諸行不能得至佛道今以波若 開除如此有無二見擁塞通至佛道故云開道也第 三道成者若無波若道諸行則不成猶波若導故衆 行得成何故爾若無波若之時則不識體故行不成 如施若不得波若則不識施體若不識施體則成有 所得故不成施猶有波若故識施體所以然離斷常 諸見故始成無所得施也二者若無波若此施則狹 狹不得成施以得波若心故所以能廣施施始得成 故是導成也然施有導前義導後義導前後義若是 古來諸師准有導後義導後者菩薩前波若空慧妄 想之心然後依此心行萬行心有波若心導衆行故 衆行則無復相惑故是道後也脫後開善學士龍光 綽師作導前義明未得波若之前所行衆行並帶相 或得波若眞無相慧乃道前來所行之行悉是無相 或此名導前也問前衆行滅去而道不滅而是依開 善解者此行附心來現在云云第三導前後者前來 行行得悟波若眞慧道前來所行之行而復更行後 衆行云云他解如此今汝波若空解導於衆行衆行 隨波若成空爲猶是有彼義衆行是空者則失有中 萬行旣不得是空者若爲道耶彼解云我只道萬行 令不著相惑何時新令有成空耶今明若爾者此終 是空卽兩異旣是有無兩見只是此解義故大論云 有無二見爲此岸破有無見爲彼岸汝今只是有無 見常不得中流豈能到彼岸云云故不成導義也 問今云何解云分破如此道義者卽是道義何故爾 只除此有無相令其畢竟淸淨菩薩從發心已來常 作此行卽是導故經云如輪王輪寶常在前導今菩 薩亦爾從初發心已來常行無依無得波若正觀所 行衆行並是波若行旣是波若行卽離有無等四句 云云若如他家空有異然後將空觀來導有中諸行 不相著也次句經中之燃燈佛前値八百萬億那由 他佛悉皆承事無空過者分爾時未得授記後値燃 燈佛方得授記作佛者前所修功德更何所感召爲 當同數人之非數緣滅生不得果爲當得果然復無 有同非數滅理若然者此爲得何物果旣得無生忍 竟云何更受有所得果若言此得無所得果者旣是 有所得因云何得無所得果難解云彼解云我是有 所得因而變爲無所得果今問變時爲除爲得故言 變爲不除而言變若除有所得言變若不除者云何 言變云云。