Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 454 金剛經註

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 454 金剛經註卍新纂大日本續藏經數位版, No. 454 金剛經註東晉僧肇注 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.24.454 中華電子佛典協會 (CBETA)

service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

2022-10-15 17:14:39 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經金剛經註

Input by CBETA, Text as provided by Electronic Buddhadharma Society (EBS)

CBETA 人工輸入，佛敎電腦資訊庫功德會提供

原書標點

【CB】【卍續】 CBETA CHARACTER CB17832 U+F45A8 U+21408composition[坑-几+品] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 454-A 注金剛經序No. 454-A 注金剛經序金龍沙門　敬雄　撰

曩昔慈覺大師之入于支那也。齎持晉肇公注金剛經而歸。祕諸名山。光明不照世也。殆九百年矣。頃祖芳禪人持來吿曰。是乃祖請來之本。予偶得之。請師校而梓之。使見聞者。結般若種子焉。予受而讀。半乃掩卷歎曰。夫此經者。般若第九會。直示無住生心妙旨。故云爲發最上乘者說。葢一切菩薩。未有不學般若。成無上菩提者。故彌勒･天親･無著･功德施四大菩薩。造之偈論。讚揚弘通。法流乎支那。羅什初譯。肇公乃注。從時厥後。奉爲日課者亦多矣。且黃梅印心。曹溪悟道。靈瑞之著。注疏之多。宜莫此經若也。而其注之舊。肇公爲先。注來於大東。亦此注爲先。而發諸注旣行之殿者。豈非時節因緣乎。天台大師曾講此經。專依肇公。猶如說觀經。專依淨影也。故今每有疑誤。輒依天台疏以校讎焉。嗟乎。斯注者。天台所欽用。慈覺所請來。文古義幽。深得佛意。且投好略機。實苦海津梁。迷塗司南也。梓而行之。則其利益復如何哉。故隨喜以校。亦願後之讀此注者。因指得月。悟無住生心妙旨。則與黃梅曹溪。同一鼻孔出氣。不必紛紛更從事於後世異說。而哆以爲博也。

寶曆十二壬午之夏

金剛般若波羅蜜經注 No. 454 金剛般若波羅蜜經注姚秦三藏法師鳩摩羅什譯姚秦　釋僧肇　注

夫理歸中道。二諦爲宗。何者。萬法之生。皆假因緣而有生滅流謝。浮僞不實。稱之爲俗也。因緣諸法。皆無自性。自性旣無。因緣都忘。本自不生。今則無滅。體極無改。目之爲眞。眞俗爲二。理審爲諦。聖心正觀。鑒眞照俗。此當中道法相之解。稱爲般若。般若慧也。金剛者。堅利之譬也。堅則物莫能沮。利故無物不摧。以況斯慧。邪惡不能毀。堅之極也。本惑皆破。利之義也。波羅蜜者。到彼岸也。生死爲此。涅槃爲彼。大士乘無相慧。捨此生死。到彼涅槃矣。經由津通義也。言由理生。理經言顯。學者神悟。從理敎而通矣。

此經本體。空慧爲主。略存始終。凡有三章。初訖尊重弟子。明境空也。意在語境。未言於慧。第二。正名辯慧。卽明慧空。但語慧空。未及行人。第三。種問以下。明菩薩空也。三章之初。其文各現。前後相似。意不同矣。四時般若。此最爲初。言約義豐。幽旨難見。敢以野陋。輒爲注解。述其大略。非云曲盡詳析究密。請俟明識者矣。

如是。

佛臨泥洹時。侍者請曰。一切經首。皆致何等。佛勅阿難。應言如是。乃至時･衆也。如我所傳。如佛所說。稱如是也。

我聞。

若從佗傳聞。不必如是。我親承金口而聞。事非謬矣。

一。

謂是自聞當理。以不自不當理。傳之何爲。言則當理。理亦如言。言理不差。故言一也。

時。

雖曰當理。容不得時。若不得時。何能悟人。明聖不虗說。言必會機。時哉之說也。

佛在舍衛國。

法王行運。應物而遊。一時降集。在舍衛大城。憍薩羅國之也。

祗樹給孤獨園。

須達市園。祗陀施樹。共立精舍。故言祗樹給孤獨園也。

○市疏作布字。

與大比丘衆千二百五十人俱。

聖化無私。聽必有儔。俱聞如林。可信明矣。應有四衆。略而不載者耳。

○私疏作祕。

爾時。世尊食時。

日營資膳。食熟之時。此時人家皆有。施心易生。

著衣。

著僧伽梨。福田衣也。佛觀良田𡐈乘齊整。因命侍者。出家之人。一切福田。凡製僧那。唯此爲之。欲令顧惟道無空信施之也。

○𡐈乘疏作區塍。

持鉢。

執應器也。

入舍衛大城乞食。

法身無待。何須何欲。且人天妙供日盈。現行分衛。福物宜之也。

○現疏作自。福物宜作福物之宜。

於其城中。次第乞已。還至本處。

不越貧與富。不捨賤從貴。大慈平等。次第至也。

飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座而坐。

將陳般若。遵拭自敷。

時。長老須菩提。在大衆中。卽從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。

夫神鍾雖朗。非扣而不鳴。聖不孤應。影響唯仁。師尊道重。故尅敬盡恭也。

○神鍾疏作鉅鐘。尅作克。

而白佛言。希有。世尊。

慈恩之重。豈可勝言。

如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

護念･付囑。卽希有事也。慈善將衛。令其行令。護念也。行立道成。委授弘通。付囑也。

世尊。善男子･善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。

菩提。一切智也。標意擬向。遠期正覺。故言發心之也。

○意疏作心。

應云何住。云何降伏其心。

菩提妙果。非行不就。萬行雖曠。解有明昧。故有位降之異。始則抑心就理。漸習自調。謂之降伏。終能契解會宗。心不移去。謂之爲住耳。

○位疑住字。

佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

讚諸之儀。當理會機。盡善之甚。誠如所言。

○諸疏作請。

汝今諦聽。當爲汝說。善男子･善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。

若聽不審。則漏言遺理。或令諦聽。言理弗虗也。

○ 或疏作誡。

唯然。世尊。願樂欲聞。

慈戒許說。敬肅傾心。

○戒疏作誡。

佛吿須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。

虗心履道。謂之菩薩。曠濟萬物。摩訶薩也。應如下所說。則是降伏之方也。問降在後而答在前。何耶。住深降淺。故問者標深於初。降淺易習。故答之於前。問答有指。非其謬也。

所有一切衆生之類。若卵生･若胎生･若濕生･若化生。若有色･若無色。若有想･若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。

正答降伏之行也。萬法雖曠。略爲二科。一衆生法。二五陰法。法不自起。因緣故生。但是因緣。自性皆無。斯則順理爲解。乖宗成惑。惑故生死流轉。解則累滅無爲。身心爲苦。苦盡爲樂。盡苦之道。其唯大解。解極惑盡。身心俱忘。寂然永樂。謂之滅度。非我弘化。群生豈濟。凡解不自生。要由漸習。假名法麤。抑心則易。故始就衆生空。以明降伏也。

○皆無作皆空。惑故作惑卽解。則作卽。

如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。

解會中道。不有不無。無性故不有。假名則不無。非無假名。故恒度衆生。自性空故。實無滅者矣。

何以故。須菩提。若有我相人相衆生相壽者相。卽非菩薩。

釋何故無滅者。若有我相。可言有滅。旣無我人。其誰滅乎。但是假名。而橫計我。執我爲非。忘我爲是。是非旣彰。得失明矣也。

復次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。

次答住行。卽明法空。謂法彌曠。略擧內則六度。外爲六塵。內外諸法。斯皆因緣無性。因緣無性。則心無停處。故應無住也。捨心無恡。謂之布施。無相可存。何恡之有。施爲六度之首。塵爲法生之基。二法皆空。于何不盡。旣得法空。解明行立。無復退失。故言住也。

○基疏作機。

須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。

結成住義也。施者･受者･財物皆不可得。不住相也。

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

釋何故布施應不住相耶。正以虗心而施。則福不可量。故知不住爲是。住相爲非。又理旣無量。心不應限。稱理行施。故其福彌曠者乎。

須菩提。於意云何。東方虗空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虗空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。

理極二空。降住已彰。理行旣顯。時聽戢心。如說而行。其福爲多。爲多之況。齊乎太虗之矣。

須菩提。菩薩但應如所敎住。

聖言無謬。理不可越。但當如佛所敎而安心也。

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。

菩薩發心。義兼三端。一化衆生。二修萬行。三向菩提。降伏已明化物之儀。辨住則示修行之軌。此章明趣菩提之方。如來身相。卽菩提之體。若識法身。則菩提可登。若計實菩提。乖之遠矣。故問法身。明菩提空者乎。

○之體疏作果體。計實菩提作計性實菩提二字無。故問作故擧。

不也。世尊。不可以身相得見如來。

須菩提深識法身。故言不可以實身相而見也。

○ 實字疏無。

何以故。如來所說身相。卽非身相。

卽引佛語而釋也。法身者。萬善之極。體含萬善。妙集成身。緣構無性。故卽非身。

佛吿須菩提。凡所有相。皆是虗妄。

卽述成須菩提之言也。又則虗妄。理非相也。又假名故虗。實計爲妄乎。

若見諸相非相。則見如來。

行合解通。則爲見佛。

須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。

理空無相。奇心無所。時聽昧然。未卽於心。示同未悟。諮問云爾。訖法尙應捨。何況非法。以信驗理身。

○奇疏作寄。

佛言。須菩提。莫作是說。

聖不空言。稟悟如流。方問有是何言也。

如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。此於章句。能生信心。以此爲實。

後五百歲。像法之中。人衰道喪。尙有信者。況今大聖感興。英慧雲集。從化如林。何謂無信乎。後世能信。要具戒德。今之未悟。無福愚闇。自爲疑滯。非理不實之也。

當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。

見佛聞法。積德已久。然後能信。明法之深妙也。

聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生。得如是無量福德。

卽以如來知見。明理非虗。一念淨信。其福無量。推功測理。豈不信之乎。

何以故。是諸衆生。無復我相人相衆生相壽者相。

釋一念至促。而福德無量。何耶。政以無或我人。理解爲弘。

無法相。亦無非法相。

無因緣法相。亦無無因緣之非法相。

何以故。是諸衆生。若心取相。則爲著我人衆生壽者。

我人橫計。理故宜忘。諸法是理。何故復無耶。正以心緣四大。假名諸法。而計我人。見假名空。我人息矣。故應無也。

若取法相。卽著我人衆生壽者。

若取色聲香等實法相者。亦起我人等見。故應無之耳。

何以故。若取非法相。卽著我人衆生壽者。

釋何故復無非法耶。緣空故有有。由有故空。空若無有相雲起。起相計我。萬或慈生矣。

○或慈應作惑茲。

是故不應取法。不應取非法。

幷結無法相･無非法相也。空有兩忘。心無所取。解會平等。結盡道成。

以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喩者。法尙應捨。何況非法。

卽引昔說以證今理也。譬欲濟河。搆筏自運。旣登彼岸。棄筏而去。將度生死。假乘萬行。旣到涅槃。萬善俱捨。道法尙捨。而況非法之空也。

○之空二字疏無。

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。

竟尊重弟子。引衆聖同解。以證理之必然。

須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。

如我於佛所說義中而作解。窮相盡。謂之菩提。無相故不有。假名則不無。不有不無。何實可得。何定可說也。

○窮相之上。疑脫解字。

何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。

菩提無相可取。諸法空不可說。故無定實。

非法非非法。

非法則不有。非非法故不無。有無並無。理之極也。

○有無之上疏有故不可說四字。

所以者何。一切賢聖。皆以無爲法而有差別。

理無生滅。謂之無爲。無爲之理。衆聖同解。解會無爲。結盡道成。所謂一解脫義。同入法性者也。然無爲雖一。解有明昧。明深昧淺。優劣差者也。

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德。寧爲多不。須菩提言。甚多。世尊。

又格功德。卽以明理。功德旣多。故宜弘也。

何以故。是福德卽非福德性。是故如來說福德多。

福德無性。可以因緣增多。多則易差。故卽遣之耳。

若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。爲他人說。其福勝彼。

積寶多而功薄。四句約而福厚。

何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。

何以故四句約而功勝耶。金玉三千。正以養身。四句雖約。妙極資神。豈可同日而等彼者也。

○正疏作止。

須菩提。所謂佛･法者。卽非佛･法。

愛佛功德。七住未忘。妙著難覺。宜應虗心也。

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。

例訪衆聖。求之諸心。優劣雖異。忘懷必同。

須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名爲入流。

海爲衆流之川。菩提神極之淵。始會無生。終必盡源。

而無所入。

理無乖順。何入之有。

不入色聲香味觸法。是名須陀洹。

違理故入色聲。背色聲則會於理。理會無入。非入色聲也。自下衆果類可知。

須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名爲不來。而無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。卽爲著我人衆生壽者。

阿羅漢者。無生也。相滅生盡。謂之無生。若計念。則見我人。起相受生。非謂羅漢。諸果類亦應爾。但隨義異明耳。

世尊。佛說我得無諍三昧人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。

以己所解。驗理非虗。心宣恒靜。諍從何起。

○宣疏作空。

我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

阿蘭那行者。寂靜行也。相盡於外。心息於內。內外俱寂。何時不靜也。

以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

得名不虗。必積實也。

○積疏稱。

佛吿須菩提。於意云何。如來昔於然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。

次明菩薩。其解亦同。

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。

菩薩自行。嚴土化人。嚴國之義。亦在虗心。

不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。卽非莊嚴。是名莊嚴。

相或必土穢。虗明則國淨。

○或疏作惑。

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生淸淨心。

理極於此。結勸修明。

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

不封六塵。相滅解生。

須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身爲大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

解洹虗通。猶身假能大也。

○洹疑恒字。

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧爲多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河。尙多無數。何況其沙。須菩提。我今實言吿汝。若有善男子･善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛吿須菩提。若善男子･善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。爲他人說。而此福德。勝前福德。

第二廣格。

復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿脩羅。皆應供養。如佛塔廟。

封賓法身。謂之爲塔。樹像靈堂。稱之爲廟。聖體神儀。全在四句。獻供致敬。宜盡厥心矣。

○賓疑殯字。

何況有人。盡能受持讀誦。

四句已爾。況乎始終。

須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。

法妙人勝。理故宜然。

若是經典所在之處。卽爲有佛。若尊重弟子。

人能弘法。則人有法。以法成人。則法有人。人法所處。理令弘矣。初章訖之也。

○令弘疏作當貴。

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。

夫脩散難究。本一易尋。會宗領旨。宜正其名也。

○ 脩疏作條。

我等云何奉持。

尊脩爲奉。任弘爲持。在三成範。請聞其軌。

○尊疏作遵。

佛吿須菩提。是經名爲金剛般若波羅蜜。

名貫首題。義已脩矣。然境慧相從。通名波若。取要宜歸乎聖心。

○貫首題疏作冠題首。脩疏作備。

以是名字。汝當奉持。

契經擧目。苓合義從。名正理顯。宜應脩弘。

○經疏作綱。苓作詮。弘作習。

所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。卽非般若波羅蜜。

釋所以此名字而奉持者何。夫名不虗設。必當其實。金剛所擬。物莫不碎。此慧所照。法無不空。則非般若卽慧空也。境滅慧忘。何相不盡。弘持之旨。宜存於此乎。

須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。

境慧都空。復何所說。

須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是爲多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說。世界。非世界。是名世界。

散爲微塵。合成世界。無性故非。假名則是。

○則是疏卽有。

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說。三十二相。卽是非相。是名三十二相。

世界宅也。如來主也。如來出。道王三千。主宅皆空。其誰說法乎。

○出下疑脫世字。

須菩提。若有善男子･善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。爲他人說。其福甚多。

身命布施。不免有生。弘持四句。累滅道成。

爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。

飡名服旨。妙悟解衿。

涕淚悲泣。

嗟我晚悟。兼悲未聞。

而白佛言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。

資神之寶。曠代難聞。深慶自幸。加難及人。

○難疑歎字。

世尊。若復有人。得聞是經。信心淸淨。則生實相。

聞妙不疑。不解必眞。

○不解不。疑生字。

當知是人。成就第一希有功德。

解生累滅。人德之高也。

世尊。是實相者。則是非相。是故如來說名實相。

虗盡實忘。理之極也。

世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足爲難。

遇佛成聖。方信何難。

校注

已巳已巳已巳已巳已巳已巳己巳已巳已巳已巳已巳分不及T08n0235_p0751a02-03及不分已巳已巳已巳

卍續藏校注

嚮與響通

新增校注

已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】己【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】分不及【CB】，及不分【卍續】已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】已【CB】，巳【卍續】