Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 456 金剛經註疏 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 456 金剛經註疏 唐 慧淨註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 3卷 X.24.456 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 金剛經註疏

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原書標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB00592 U+F0250 U+3C89composition[穀-禾+卵] CBETA CHARACTER CB15035 U+F3ABB U+41B3normalized form邃composition[穴/逐] CBETA CHARACTER CB15106 U+F3B02 U+9B31normalized form鬱composition[鬱-山+止] CBETA CHARACTER CB15845 U+F3DE5 U+4F07normalized form役composition[仁-二+(儿/又)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 456-A 金剛般若經註序No. 456-A 金剛般若經註序 大常博士河南　褚亮　撰

若夫大塊均形伇智從物情因習改性與慮遷然則 達鑒窮覽晈乎先覺炳慧炬以出重昏拔愛河而升 彼岸與夫輪轉萬劫蓋染六塵流遁以徇無涯踳馳 而趍捷徑不同日而言也頴川庾初孫早弘篤信以 爲般若所明歸於正道顯大乘之名相標不住之宗 極出乎心慮之表絕於言像之外是以結髮受持多 歷年所雖妙音演說成誦不虧而靈源䆳湛或有未 悟嗟迷方之弗遠睠砥途而大息屬有慧淨法師博 通奧義辯同炙輠理究連環庾生入室研幾伏膺善 誘乘此誓願仍求註述法師懸鏡忘疲衢蹲自滿上 憑神應之道傍盡心機之用敷暢微言宣揚至理曩 日舊疑渙焉氷釋今茲妙義朗若霞開爲像法之梁 棟變羣生之耳目辭峯秀上映鷲岳而相高言泉激 壯赴龍宮而競遠且夫釋敎西興道源東注世閱賢 智才兼優洽精該睿旨罕見其人今則沙門重闡藉 甚當世想此玄宗鬱爲稱首歲惟閹茂始創懷袖月 躔仲呂爰茲絕筆緇俗攸仰軒蓋成陰扣鐘隨其小 大鳴劒發其光彩一時學侶專門受業同涉波瀾遞 相傳授方且顧蔑林遠俯視安生獨步高衢對揚正 法遼東眞本望懸金而不刊指南所寄藏羣玉而無 朽豈不盛哉豈不盛哉。

 金剛經註疏 No. 456 金剛般若波羅蜜經卷上幷註 紀國寺釋　慧淨　註

如是。

信辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。辭無 繁約。非信不傳。故建言如是。

我聞。

證聞也。親承曰我聞。傳受曰所聞。此曰我聞。則親 承音旨也。

一時。

化辰也。卽法王啓運之日。大衆嘉會之時。

佛。

化主也。大師之名。以覺爲義。一自覺。二覺他。三覺 滿。異凡夫故自覺。異二乘故覺他。異菩薩故覺滿。 三者備矣。受佛名焉。

在舍衛國。祇樹給孤獨園。

化處也。國是遊歷之境。園是依止之所。住國爲化 在俗之徒。住園爲統出家之衆。舍衛此云聞物國。 勝物多出此土。嘉名遠振諸國。故曰聞物國也。祇 陀是太子之名。此云戰勝。太子載誕之時。王破敵 軍之賊。官人聞奏。遂以名。給孤獨是國臣之號。本 名須達。須達內慈而外富。賑貧恤寡。鄕人美之。因 以號焉。園是須達所買。樹是祇陀之施。樹爲別物。 園卽總名。君上而臣下。不可直稱獨園。園總而樹 別。不可但言祇樹。故兼之也。買園施樹。事在別也。

與大比丘衆千二百五十人俱。

同聞也。比丘有三義。一曰怖魔。二曰乞士。三曰破 惡。怖魔在初。乞士居次。破惡最後。夫創軌玄門。卽 達降魔之志。故剃髮染衣。天宮動而魔怖也。身爲 道器。身安卽道隆。故已沾法服。須乞食以資身也。 聖人道長。凡夫道消。故所修已滿。卽破惡以證果 也。

爾時。世尊。

上明通序以證。信下明別序以發。起世尊化主。也 成實論。云具上九。號故曰世尊。

食時。

化辰也。旭旦卽始營未畢。晚日則飯食復終。莫若 辰午之間。正是初成之際。此辰行乞。故曰食時也。

著衣持鉢。

化儀也。外道或不著衣。或以手捧食。爲破裸形外 道故。所以著衣。爲破手捧外道故。所以持鉢。被僧 伽梨衣。故曰著衣。執四天王所奉之鉢。故云持鉢。

入舍衛大城。

化處也。此城家九億。縱橫十二由旬。故言大也。園 南而城北。自外以適內。故言入。

乞食。

化事也。由從之而乞食。則成彼之福田故也。

於其城中。次第乞已。

化等也。夫捨富從貧。卽益貧不益富。捨貧從富。卽 益富不益貧。捨富從貧。故大迦葉所以被呵。捨貧 從富。故須菩提所以置鉢。今佛不爾。故云次第乞 也。

還至本處。

知足也。由知足故乞不過量。由樂靜故還歸本所 也。

飯食訖。

化終也。金剛之體。豈資於食。爲益物故。現同飯也。

收衣鉢。

上叙行塗乞食。下明敷坐入靜。欲令衆生生福故。 所以行塗而前乞。欲令衆生生智故。所以入靜而 後說。收衣鉢者。屛外緣也。制僧伽梨衣。爲入聚落。 受四天王鉢。爲貯資粮。還至本處。故衣須收。飯食 事訖。故鉢須置也。

洗足已。

行塗所以穢足。敬定所以淸身。

敷坐而坐。

正入靜也。將欲說法。故敷師子之坐。卽事入定。宜 結跏趺之坐也。

時。長老須菩提。

上明序分。言興致之由。下明經體。彰卽坐之益。長 老。尊稱也。須菩提。此云善吉。亦曰空生。生時其室 盡空。故曰空生。父母問師。師云唯善唯吉。故言善 吉。

在大衆中。卽從坐起。

但尊人重法。理自不可端拱。況卽事請道。所以側 身避席。

偏袒右肩。

旣表師資之儀。示有駈策之相。亦是隨從國法。卽 以右袒爲恭。

右膝著地。

屈曲伏從。示無違拒之貌。

合掌恭敬。

斂容祗肅。顯有專一之心。

而白佛言。希有。世尊。

旣欲請道。宜先歎德。歎德之意。卽爲請益之基。希 有世尊之言。命章總歎之謂也。

如來。

如目眞如。來目無分別智。如以不異爲義。來以至 處爲功。三世諸佛皆以無分別智。乘眞如之道來 成正覺。故曰如來也。

善護念諸菩薩。善付屬諸菩薩。

菩薩者。此云道心衆生。護念約轉法輪時。化深行 菩薩。付屬約般涅槃時。化淺行菩薩。護念者。護是 防其自身與智慧力。令成就佛法。念卽緣其所化 弟子與敎化力。令成就衆生。化力有三。一神通輪。 二記心輪。三正敎輪。神通轉變。故能使背邪以歸 正。記心言實。故能使除疑以生信。正敎示理。故能 使捨惡以修善。付屬者。付是將淺以授深。屬卽敎 深以化淺。淺行菩薩於功德有二種。一已得。二未 得。已得者欲令不捨。未得者欲使增修。故將淺以 付深。屬深化令不退也。

世尊。善男子･善女人。

言善者。爲異闡提外道之流。男女者。卽簡二根閽 閹之類。

發阿耨多羅三藐三菩提心。

阿名無。耨多羅名上。三名正。藐名遍。後三名知。菩 提名覺。總曰無上正遍知覺。正是如理智。遍是如 量智。知是無分別智。覺是無分別後智。如理智緣 眞。故言正。如量智緣俗。故言遍。無分別智斷二種 無知。故言知。無分別後智出眠夢之表。故言覺。此 四智卽佛果之正體。人若發心遠求此體。名曰發 菩提心。此立爲問之本。

應云何住。云何降伏其心。

夫法門雖曠。不出大乘之與小乘。因德之與果德。 此經顯大乘法門。明菩薩正行。所以請因而不請 果。由因成必得果故。亦擧果以明因耳。大乘明因 有三。一應得因。二加行因。三圓滿因。所應得者謂 菩提心。所可行者謂十度行。所須滿者謂三德果。 發心因乎佛性。起行因乎發心。圓果因乎加行。故 以佛性爲應得之因。發心爲加行之因。加行爲圓 滿之因。此文應具三問。初問云云何住。此請加行 因。言欲發菩提心。住何心而成發。次問云何修行。 此請圓滿因。言欲修菩薩行。起何行而成修。後問 云何降伏其心。此重請圓滿因。言欲滅正行障。降 何心而成滅。然因旣有三。但請後二。何也。夫初因 本有。本有者非佛事。後二新生。新生者是佛事。非 佛事者。有說亦有。無說亦有。由此義故。不待問而 自成。是佛事者。有說則有。無說則無。由此義故。必 因請而方立也。

佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩 薩。善付屬諸菩薩。

讚而後述。重其言也。

汝今諦聽。當爲汝說。善男子･善女人。發阿耨多羅三 藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。

誡而後許。專其意也。

唯然。世尊。願樂欲聞。

長老蒙許。言志愍也。

佛吿須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。

摩訶言大。大菩薩也。先答第一問而言降伏者。只 令住四恩德而發心。卽降伏凡夫二乘心也。四恩 者。一廣心。二第一心。三常心。四無倒心。前二明度 而能周。卽以廣降狹。後二明度無所度。卽以無降 有。以廣降狹是伏二乘心。以無降有是伏凡夫心。 伏凡夫心顯有智慧也。伏二乘心明有慈悲也。此 先總敎。下卽別叙。

所有一切衆生之類。

此明廣恩也。衆生之類今略擧三。將列別類先總 別叙發之也。

若卵生･若胎生･若濕生･若化生。

此列生類。生者新諸根起也。依㲉而生曰卵。含藏 而出曰胎。假潤而興曰濕。欻然而現曰化也。

若有色･若無色。

此列界類。界者差別義也。一欲界。二色界。三無色 界。欲界必兼有色。色界其必無欲。無色一界無色 無欲。言若有色。卽攝下二界衆生也。言若無色。卽 攝上一界衆生也。

若有想･若無想･若非有想非無想。

此列性類。性者體義也。一切衆生以想爲性。一･有 想。謂有心而麤。二･無想。謂無心而寂。三･非有想非 無想。謂雖有心非麤非寂。非麤故異乎有想。非寂 故異乎無想。故曰非有想等。言若有想。卽攝七有 想定及欲界衆生也。言若無想。卽攝二無想定及 無想天衆生也。言若非有想非無想。卽攝非想非 非想天衆生也。此並是廣心之境。欲求無上道。應 先住之而發心也。

我皆令入無餘涅槃而滅度之。

此明第一恩也。前雖廣度。若與人天之樂。名曰下 恩。若與二乘之樂。名曰中恩。若與大涅槃樂。名曰 上恩。涅槃以眞如爲其體。以靜息爲之義。靜卽靜 三惑因。息卽息三苦報。靜惑因故建有餘之名。息 苦報故立無餘之目。我皆令入。能施恩心也。無餘 涅槃。所施恩體也。而滅度之。施恩正事也。

如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。

此明常恩也。菩薩所以能常化者。由悲智兼修也。 若有悲而無智。卽滯有以生疲。若有智而無悲。卽 著空以取證。若帶悲而行智。卽緣空而不取。若帶 智而行悲。卽化恒而不息。如是滅度無量衆生。此 明化俗有悲。實無衆生得滅度。此顯緣眞有智。緣 眞有智故物我一體。化俗有悲故恒行不息。

何以故。

下明無倒恩也。疑曰。前言滅度衆生。後言無生得 滅度。何謂也。

須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者相。卽非菩 薩。

我等四執是分別之心。分別之心是菩薩正障。有 我等相。自惑未亡也。卽非菩薩。有倒何能化物。翻 此義者。無我等相。卽自惑已盡。乃名菩薩。無倒故 能常化也。

復次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。

自下次答修行問。行卽布施。今敎布施。令離三障。 一不行障。二僻行障。三倒行障。不著自身。離不行 障。不著報恩。離僻行障。不著果報。離倒行障。夫著 自身者。愛己而惡人。有恡而無施。無施卽不行。不 行障行也。今本闕此。別本曰。不住於事而行布施。 事卽自身也。於法應無所住者。此離僻行障。法者。 恩境也。謂供養恭敬之流。稱名揚德之類。事緖繁 曠。故以法語總之也。若施求此報。名曰僻行。僻者。 一僻因。不以悲智爲方便。二僻果。不以大覺爲所 求也。

所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。

此離倒行障。正報是受體在法塵。依報是受資卽 五塵。生死之受。無樂而計樂。是名倒爲。生樂受求 樂受資。名倒行。不令住五塵。卽捨依報。不令住法 塵。卽捨正報。但令爲無上菩提而行布施。卽菩薩 正行也。但言布施。亦具三檀攝六度。三檀者。一･資 生檀。攝布施一度。卽體名也。二･無畏檀。攝戒･忍兩 度。衆生於我。或已作惡。或未作惡。未作者而不犯 戒。施無畏也。已作者而不報忍。施無畏也。三･法檀。 攝精進･禪定･智慧三度。精進故誨而不倦。禪定故 言必逗機。智慧故所說無倒。若能如是布施。卽離 三障･行三檀･攝六度。具菩薩三行。一離障行。二正 行。三圓滿行。菩薩住大乘中。應如是修行也。

須菩提。菩薩如是布施。不住於相。

自下次答降伏問。相爲所住。心爲能住。相謂三輪 體。一施者相。二受者相。三財物相也。心謂三輪想。 卽施者想。受者想。財物想。相是分別性。卽相結。想 是依他性。卽麤重結。此二是菩薩正障。若菩薩作 無性觀。分別本來無相。故相結滅。依他本來無生。 故麤重滅。若能於六度之中。行一一度。並離三相 及三想。卽是降伏執相之心。成就無相之行。

何以故。

疑曰。住相何損。捨相何益。而令捨相。不令住邪。

若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

答明福難量也。何者。無相是眞。有相是俗。眞理卽 通。俗事卽隔。無相之心。契眞理而無際。所生功德 豈俗事之可量也。

須菩提。於意云何。東方虗空可思量不。

更顯難量義。空有三德。故不可量。一性常。二體一。 三容受。今問東方空體。論其遠近。可度量不也。

不也。世尊。

向東無際。不可量也。

須菩提。南西北方四維上下虗空可思量不。

次問九方。

不也。世尊。

所向無際。悉不可量。夫虗空之體是一。約色以辨 十方。欲顯無相之心是一。寄行以階十位。容受東 方色。卽說東方空。攝受初地行。卽爲初地體。餘方 餘地亦如是。

須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。

明喩旣畢。此卽合之。

須菩提。菩薩但應如所敎住。

夫著相行施。是有住之住。忘相行施。是無住之住。 今勸捨有住之住。住無住之住。故云。如所敎住也。

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。

前來依問正答。自下因答斷疑。正答卽標宗略說。 斷疑卽開宗廣說。

○然體有三。一正敎經。二正行 經。三正果經。敎是章句。行是六度。果是三身。今先 約正行斷疑。疑曰。若住相行因。可感有相之報。忘 相行因。應得無相之果。云何世尊本行忘相之因。 今得有相之果。果旣有相。則因非無住明矣。佛欲 斷此疑。故爲斷問。身相卽三十二相。可以妄中之 身相。見眞中之妙體不。

不也。世尊。不可以身相得見如來。

須菩提承刀奉答。身相是妄。如來是眞。不可依妄 以觀眞體也。

何以故。如來所說身相。卽非身相。

曉不也意。身相卽非身相。略有三義。一由聚。二由 相。三由性。由聚者。身相以隣虗爲體。九微十微爲 聚。約方分以扸之。度隣虗而必盡也。由相者者。身 相以有爲爲體。生等八法爲相。約前後以推之。極 刹那而自壞也。由性者。身相以境界爲體。以分別 性爲性。約無相以觀之。入唯識而成空也。由此三 義。不可以相觀如來也。

佛吿須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。則 見如來。

須菩提答稱佛心。佛更成其義也。凡所有相。則凡 有生等之八相。皆是虗妄。不越聚等之三體。若見 諸相非相。遣妄以入眞。則見如來。證眞以離妄。若 然者。忘相行因是依眞如所得之果。何關有相。不 可見方便之相。以相爲眞。卽以果謗因。疑因爲住 也。

須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。 生實信不。

自下次約正敎斷疑。疑曰。前說不住之因深而難 行。後說無相之果深而難得。未來世頗有得聞是 經。信行無住之因。必得無相之果不也。

佛吿須菩提。莫作是說。

將立有以答之。先呵無以止問。故言。莫作是說也。

如來滅後後五百歲。

夫法身則無始無終。應身則有始無終。化身則有 始有終。王宮初生爲始。雙樹入滅爲終。故曰如來 滅也。如來滅後。初五百年解脫得堅固。次五百年 禪定得堅固。後五百年多聞得堅固。此時雖多不 信。然有信受之者。

有持戒修福者。

持戒者多是出家菩薩。修福者多是在家菩薩。智 度論云。出家之人以尸羅爲上首。在家菩薩以檀 那爲上首。

於此章句。

章言大分。前說不住之深因。此爲一章。後說無相 之深果。復爲一章。句言委細。不住因中。不住色等 之流。無相果中。相卽非相之類也。

能生信心。以此爲實。

信行無住之因。必得無相之果。故言以此爲實。

當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於 無量千萬佛所種諸善根。

善根有三。一無貧。二無瞋。三無癡。由此善根。於佛 田中燒香散華。稱名揚德。故言種也。不於一佛者。 樹因不淺也。已於無量者。植福久深也。

聞是章句。乃至一念生淨信者。

欲顯信雖少而福多。故云乃至一念也。

須菩提。如來悉知悉見是諸衆生。

肉眼是見而非知。比智是知而非見。證智是見亦 是知。言知。明非肉眼之所見。言見。明非比智之所 知。卽是證智。知其名身。見其色行。故雙言也。

得如是無量福德。

得有二義。一生。二長。本無今有。曰生。已有熏修。曰 長。福德通論有三。一有量有。盡謂凡夫所修福。因 心偏故有量。果有爲故有盡。二有量無盡。謂二乘 所修福。因不遍故有量。果無爲故無盡。三無量無 盡。謂菩薩所修福。因心遍故無量。果無爲故無盡。 信經所得之福卽是第三。故言無量也。

何以故。

欲曉無量意。故發問以徵之也。

是諸衆生。無復我相人相衆生相壽者相。

下答意明。一由達人法二空。二由成取捨兩行。所 以生一念信心。得無量福德。此明達於人空。離人 我四執也。夫我是自在之名。人爲主宰之目。衆生 取續前爲義。壽者以接後爲能。此四同爲人執。隨 用以立四名。離此四執。故曰無我等相也。

無法相。亦無非法相。

別本曰。無相無無相。此明達於法空。離法我四執。 夫法相者是有法執。迷俗諦起俗諦法相。不出所 取之境能取之心。分別無相故無所取之境。依他 無生故無能取之心。故云無法相也。非法相者。是 無法執。迷眞諦起若眞如。約俗諦不可說爲有法 相眞如。約眞諦應可說爲無法相。今明待俗有故 言眞無。有旣壞故無亦遣。故云無非法相也。相者 是亦有亦無執。迷非安立諦起何者。初破俗有言 非有。非有似是無。後破眞無言非無。非無似是有。 若爾。眞如應亦有相亦無相。今明眞如之體。異根 塵之有。故不可安立爲有相。異兔角之無。故不可 安立爲無相。故云無相也。無相者是非有非無執。 迷言說起若眞如。非有相非無相。卽應心行處滅 言語道斷。若爾如來何所說。今明眞如雖不可說。 由佛方便故。或說爲有相。或說爲無相。故云無無 相也。總而言之。眞如非有故增益滅。非無故損減 滅。非亦有亦無故相違滅。非非有非無故戲論滅。

何以故。

欲曉障盡意。故發問以徵之也。

是諸衆生。若心取相。則爲著我人衆生壽者。

答意明法我執爲因。人我執爲果。人執卽斷故不 生。法執卽伏而不起。故論曰。但有無明。便無現行 麤煩惱。若心取相。卽法執上心。則爲著我人執起 也。此先總答。下別叙之。

若取法相。卽著我人衆生壽者。

此明有法執上心。卽人執還生也。

何以故。若取非法相。卽著我人衆生壽者。

此明無法執上心。卽人執還生也。

是故不應取法。不應取非法。

次結成取捨兩行。不應取法。不令執文以取義。卽 令捨文也。此示正聞相。不應取非法。當令順文以 取意。不可一向撥文爲非法。復令取文也。此是實 信相。

以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喩者。 法尙應捨。何況非法。

引喩顯之。筏者爲度故須取。到岸故須捨。修道亦 爾。憑筌乎會理故須取。得理乎忘筌故須捨。執文 爲法是善心而尙捨之。若執文爲非法是不善心。 固須捨之也。

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。 如來有所說法耶。

自下次約正果斷疑。疑曰。前說不可以相見如來。 則如來是無相。無相之中無動無作。云何世尊就 草座而成道。指拘隣而說法。佛欲斷此疑。故爲斯 問。

須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅 三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。

下答意明佛有三身。法身･應身･化身。法身以如爲 體。應身以智爲體。化身以色爲體。無覺無說言法 身。有覺無說言應身。有說無覺言化身。須菩提言。 如來定以眞如爲體。眞如非法非非法。故云。如我 解佛所說義。然菩提爲所得及所說。如來爲能得 及能說。菩提非法非非法。故無所得及所說。如來 非法非非法。故無能得及能說。故云。無有定法名 菩提。亦無定法如來可說也。

何以故。

欲證無說意。故發問以徵之也。

如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。

答意明化身雖說。然所說之義甚深。過聞慧境。聽 者不可以耳識。作有無二相取。故云不可取。所顯 之理徵細過思慧境。說者不可以舌根。作有無二 相說。故云不可說。離有性故非法。離無性故非非 法。維摩經曰。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞 無得。卽其義也。若化身能說者。何故論云。應化非 眞佛。亦非說法者耶。旣云化佛非眞佛。亦是化說 非眞說。且復說無定相。故云。非說非無化佛不定 相說也。

所以者何。一切賢聖。皆以無爲法而有差別。

欲顯所說非法非非法。故擧所證以明之。夫覺無 爲最淺者名須陀洹。覺無爲最深者名爲佛。此其 差別也。能覺者應身耳。由應身如是覺。故化身如 是說。所覺旣非法非非法。故所說亦非法非非法 也。所以通說一切賢聖者。欲顯一切聖人同證無 爲爲體也。

須菩提。於意云何。若人滿三千世界七寶以用布施。 是人所得福德。寧爲多不。

自下次顯斷疑功用。夫於經有疑卽懷謗以生罪。 於經無疑卽信受而生福。欲顯所說之法。雖不可 取不可說。然受說能詮之敎。卽生福無邊。故爲斯 問。一須彌･一日月･一四天下。爲一小世界。卽以小 世界爲本。其數至千。名小千世界。卽以小千爲本。 其數至千。名中千世界。卽以中千爲本。其數至千。 名大千世界。總計有百億須彌･百億日月･百億四 天下。成卽同成。壞卽同壞。下極風輪。上窮有頂。一 佛所主之處。名曰三千大千世界。今問若人施寶 同乎此量。所生之福得爲多不。

須菩提言。甚多。世尊。

珍寶之量旣弘。生福之理彌積。故云甚多。

何以故。

欲明此福雖多而未勝。故先發問以徵之。何故此 福得名多也。

是福德。卽非福德性。

答意明福有二種。一有流。二無流。多有二義。一聚 義。二進義。聚謂聚集福體。進謂進趣菩提。是福德 者。是有流之福德。卽非福德者。非無流之福德。是 有流之福故。有聚義之多也。非無流之福故。無進 義之多也。無進義之多者。豈空無果乎。得有流報。 故無有無果之理。報盡卽絕。故無有進趣之義。

是故如來說福德多。

須菩提離自師心。更引如來爲證也。

若復有人。於此經中受持乃至四句偈等。爲他人說。 其福勝彼。

受持四句。受他法施也。爲他人說。以法施他也。受 他法施。明生自聞慧。以法施他。明生他聞慧。若人 自能住聞慧。福已勝彼。何況自住思修兩慧也。若 人令他住聞慧。福已勝彼。何況令他住思修兩慧 也。

何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三 菩提法。皆從此經出。

菩提卽法身。諸佛卽應化兩身。菩提名出謂顯性 以離纏。諸佛名出謂生成以得體。此經旣出諸佛 之三身。故顯受說之二勝也。

須菩提。所謂佛･法者。卽非佛･法。

佛是學者之名。法是菩提之目。菩提體唯佛之所 能覺。故名佛法。餘人之所不覺。故云卽非佛法。所 謂佛法者。謂是大乘之佛法。卽非佛法者。非是二 乘之佛法。非二乘之佛法。此顯不共義。是大乘之 佛法。此顯最勝義。受說此經。能出不共之佛法。故 成最勝之深因也。

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果 不。

前約如來法身斷疑。自下次約弟子法身斷疑。疑 曰。前說一切聖人以無爲而有差別。後言無爲之 法不可取不可說。此猶難信。何者。現見四果聖人 能取無爲以爲自果。如其所取。能爲人說。云何言 不可取不可說。佛欲斷此疑。故爲斯問。此問第一 果也。言須陀洹人正證無爲之時。能作是念。我得 果耶。爲不得耶。

須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名爲入流。而無 所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。

須陀洹此云入流。亦曰逆流。流有二種。一生死流。 二聖道流。是名入流。明入聖道之流。而無所入。顯 逆生死之流。在觀旣無復分別。豈見道流可入乎。 旣不見道流之可入。豈見道果之可得乎。旣不見 道果之可得。豈見可得之可見乎。

須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果 不。

此問第二果也。

須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實 無往來。是名斯陀含。

斯陀含。此云一往來。此人證果之後。若人中命終。 卽往天而來人。若天中命終。卽往人而來天。由一 往一來便得滅度。故曰一往來。觀內旣不見有我。 誰往誰來。故云實無往來也。

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果 不。

此問第三果也。

須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名爲不來。而實 無來。是故名阿那含。

阿那含。此云不來。此人證果之後。生上而不生下。 有去而無有來。故曰不來。觀內旣不見有我。說誰 不來。故云而實無來也。

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道 不。

此問第四果也。

須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。

阿羅漢。此云不生。此人證果之後。永絕三毒之根。 高謝四生累。故曰不生。觀內旣不見有我。說誰不 生。故云實無有法。名阿羅漢也。

世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。卽爲著我人 衆生壽者。

有念旣四執生。無念卽四執滅。四執滅者可以有 滅之實而實之。四執生者豈以不生之名而名之 哉。

世尊。佛說我得無諍三昧人中最爲第一。是第一離 欲阿羅漢。

三昧。此云定。無諍定者。遠分定也。得此定者。能令 彼我不起煩惱之諍。故曰此定爲無諍也。無諍第 一。卽定障之諍滅。離欲第一。卽惑障之諍盡。

我不作是念。我是離欲阿羅漢。

須菩提言。我身自證。不起自得之心。餘人若成。豈 生擭果之念。

世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩 提是樂阿蘭那行者。

阿蘭那。此云無諍。須菩提言。我若有念。則此記無 由也。

以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

實無所行。兩諍之體離乎心也。而名樂行。無諍之 名記乎身也。

佛吿須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有 所得不。

前約聲聞法身斷疑。今約菩薩法身斷疑。疑曰。菩 薩卽眞如。眞如之中無取無說者。然燈如來云何 爲說菩薩之法。釋迦菩薩何故親從受之耶。佛欲 斷此疑。故爲斯問。汝意云何。我昔入觀之時。然燈 於我有說耶。我於然燈有得耶。爲無所說耶。爲無 所得邪。

世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。

法是菩提。得卽證也。答意明法中則心行處滅。覺 觀之所不尋。言語道斷。名筌之所不逮。名筌不逮 故。昔佛所以杜言。覺觀不尋故。今佛所以絕證。但 言釋迦絕證。則然燈杜言。從可知也。

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。

前斷得記疑。今斷嚴土疑。得記卽仰上以受化。嚴 土是俯下以利生。疑曰。若身是無相之身。卽土應 無相土。土若無相。不應取有累之事像。修萬行以 嚴之土。若有相。復何異控龍象於兔蹊。注江湖於 牛跡。佛欲斷此疑。故爲斯問。汝謂菩薩眞觀之中。 有嚴事耶。無嚴事耶。

不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。則非莊嚴。是名莊嚴。

答明無也。莊嚴有二種。一形相。二眞實。形相色性 爲其體。衆寶爲其相。眞實者法性爲其體。萬德爲 其相。形相以依化爲能嚴。分別爲所嚴。分別無相 故。無所嚴之體。依化無生故。無能嚴之體。故云卽 非莊嚴也。眞實以唯識爲能嚴。法性爲所嚴。唯識 無倒故。有能嚴之體。法性不變故。有所嚴之體。故 曰是名莊嚴也。若然者。豈取有累之事像。修形相 之嚴哉。

是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生淸淨心。不應 住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生 其心。

此勸取眞實之嚴。令捨形相之障也。

 金剛般若波羅蜜經注卷上 校注

已巳 已巳 已巳 已巳 斂歛 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

卍續藏 校注

刀疑力 者字疑剩 貧疑貪 徵當作微

新增校注

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