法性圓寂。本無生滅。因有生念。遂有生緣。故天得命 之以生。是故謂之命。天命旣立。眞空不有。前日生念。 轉而爲意識。意識之用散。而爲六根。六根各有分別。 中有所總持者。是故謂之心。心者念慮之所在也。神 識之所舍也。眞妄之所共處者也。當凡夫聖賢機會 之地也。一切衆生。自無始來。不能離生滅者。皆爲此 心所累故。諸佛惟敎人了此心。此心了卽見自性。見 自性則是菩提也。此在性時。皆自空寂而湛然。若無 緣有生念而後有者也。有生則有形。形者地水火風 之聚沫也。以血氣爲體。有生者之所託也。血氣足則 精足。精足則生神。神足生妙用。然則妙用者。卽在吾 圓寂時之眞我也。因形之遇物故。見之於作爲而已。 但凡夫迷而逐物。聖賢明而應物。逐物者自彼。應物 者自我。自彼者。著於所見。故受輪迴。自我者。當體常 空。萬劫如一。合而觀之。皆心之妙用也。是故當其未 生之時。所謂性者。圓滿具足。空然無物。湛乎自然。其 廣大。與虗空等。往來變化。一切自由。天雖欲命我以 生。其可得乎。天猶不能命我以生。況於四大乎。況於 五行乎。旣有生念。又有生緣。故天得以生命我。四大 得以氣形我。五行得以數約我。此有生者之所以有 滅也。然乎生滅則一。在凡夫聖賢之所以生滅則殊。 凡夫之人。生緣念有。識隨業變。習氣薰染。因生愈甚。 故旣生之後。心著諸妄。妄認四大。以爲我身。妄認六 親。以爲我有。妄認聲色。以爲快樂。妄認塵勞。以爲富 貴。心目知見。無所不妄。諸妄旣起。煩惱萬差。妄念奪 眞。眞性遂隱。人我爲主。眞識爲客。三業前引。百業後 隨。流浪生死。無有涯際。生盡則滅。滅盡復生。生滅相 尋。至墮諸趣。轉轉不知。愈恣無明。造諸業𮊁。遂至塵 沙劫盡。不復人身。聖賢則不然。聖賢生不因念。應迹 而生。欲生則生。不待彼命。故旣生之後。圓寂之性。依 舊湛然無體。相無罣礙。其照萬法。如靑天白日。無毫 髮隱滯故。能建立一切善法。遍於沙界。不見其少。攝 受一切衆生。歸於寂滅。不以爲多驅之不能來逐之 不能去。雖托四大爲形。五行爲養。皆我所假。未嘗妄 認我。緣苟盡我迹當滅。委而去之。如來去耳。於我何 與哉。是故凡夫。有生則有滅。滅者不能不生。賢聖有 生亦有滅。滅者歸於眞空。是故凡夫生滅。如身中影。 出入相隨。無有盡時。聖賢生滅。如空中雷自發自止。 不累於物。世人不知生滅之如此。而以生滅。爲煩惱 大患。盖不自覺也。覺則見生滅。如身上塵。當一振奮 耳。何能累我性哉。昔我如來。以大慈悲心。憫一切衆 生。迷錯顚倒。流浪生死之如此。又見一切衆生。本有 快樂自在性。皆可修證成佛。欲一切衆生。盡爲聖賢 生滅。不爲凡夫生滅。猶慮一切衆生。無始以來。流浪 日久。其種性已差。未能以一法速悟故。爲說八萬四 千法門。門門可入。皆可到眞如之地。每說一法門。莫 非丁寧實語。欲使一切衆生。各隨所見法門。入自心 地。到自心地。見自佛性。證自身佛。卽同如來。是故如 來。於諸經說有者。欲使一切衆生。覩相生善。說無者。 欲使一切衆生。離相見性。所說色空。亦復如是。然而 衆生執著。見有非眞有。見無非眞無。其見色見空。皆 如是執著。復起斷常二見。轉爲生死根蒂。不示以無 二法門。又將迷錯顚倒。流浪生死。甚於前日。故如來 又爲說大般若法。破斷常二見。使一切衆生。知眞有 眞無眞色眞空。本來無二。亦不遠人。湛然寂靜。只在 自己性中。但以自己性智慧。照破諸妄。則曉然自見。 是故大般若經六百卷。皆如來爲菩薩果人。說佛性。 然而其間。猶有爲頓漸者說。惟金剛經。爲發大乘者 說。爲發最上乘者說。是故其經。先說四生四相。次云 凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。卽見如來。盖顯 一切法。至無所住。是爲眞諦。故如來於此經。凡說涉 有卽破之。以非直取實相。以示衆生。盖恐衆生不解 佛所說。其心反有所住故也。如所謂佛法卽非佛法 之類是也。