〔會解〕曰。論言二種法身。一往雖異。言法則同。蓋 所證得莫非實相爲法身故。究而言之。離身無法。 離法無身。一法二義。是謂如來究竟身法。今此正 明言說法身。亦爲下證得作本。故兼言之。經言實 信。或云實相實想。能所之異也。信實相者。本當於 智。兼言戒福者。論固言之。一爲顯示能信實相差 別義故。如天親。二爲此中攝一切功德故。如功德 施。抑徒有戒福。雖信而不解。但有智慧。雖解未必 信。惟三德備。而後信解。所謂緣能資了。了能發正 是也。今秦本略智者。意以能信章句兼之。經言後 五百歲。或言後五十歲。雖通二解。依秦本爲正。以 此爲實者。信爲眞實之實。非謂實也。知見之言。論 釋詳矣。無復我相等。正言能信之本。本於無我。有 我則乖於般若。故不能信。所以爲深。爲淨。爲得福 無量者。由無我故也。然則如來所以知見者。非謂 知我。知其無我也。惟見亦然。不唯諸佛於是見衆 生。亦將衆生於是見諸佛。是知我相之極極於無 我。無我之極極於般若。於般若中知見信解。皆由 無我。可不究其所自乎。論於是明二種四相。我相 四者或曰我想。有情想。壽者想。更求趣想。又曰我想。衆生想。命想。壽者想。所出不同。名想或異。今依 秦本且以我人衆生壽者爲次爲正。偈言壽者等從後擧爾亦曰四見四執四 取等。具應有十六我人知見。委如法界次第依大論注釋云云然 皆自陰入界實法起。要以我見爲本。隨所執計得 名不同。四與十六。名相開合。云云諸論各爲義釋。 非不詳盡。今更約常情釋之。然法本無我。認爲主 宰者我也。謂我爲人靈於土木而性不可變。是猶 有人者在人也。本四大五陰衆法生。而取爲己有 者衆生也。於無常法保以爲常者壽者也。準例餘 釋亦應可知。次法相四者。魏譯有列有釋。列從先 立後蕩。則曰一法相等。釋則從經。如曰無法相亦 非無法相等。凡兩重蕩立以成四相。雖有前後。理 實無違。言有法無者。卽相言性也。空實有者。謂空 本無物。卽性言相。故空相則有也。又言彼空無物。 而此不可說有無者。謂彼卽相言空。故空自非空。 以無物故相卽是空。則相亦非相。對彼說此。不得 以有無言之。是相與無相皆空。故言無相。由是言 之。初約空有二邊相對。次約空有皆無相對。言說 相則義當中道。旣四者俱離。是中亦不立。所謂中 道不須安是也。今秦本從略合而言之。但曰無法 相亦無非法相。正約空有雙蕩。的顯中道。則般若 破相之旨顯矣。雖各有理。什簡而優。再言何以故 下。據無著以破邪取則順釋其文。天親旣彰俱離 則反顯其說。今依秦本直釋。正由上言無復我相。 而又曰無法相等。故復追釋反顯之意。謂若心取 相者。我相也。有我相則有我取。凡以是取法相及 非法相。均不免爲著於我人。故凡三重遣著。倂不 出二空而已。謂初則以實從假。卽人法空。次以法 非法俱相。卽性相空。故雙結顯曰。是故不應取法 等。旣皆不取。則遣無不盡。卽中道畢竟空明矣。然 則猶存中道何邪。曰中體本離。故不當遣立。然亦 遣者遣其著情爾。無著明邪取有五者。約實想通 破故也。經則唯言法及非法想轉。卽內法凡夫二 乘上慢等菩薩有著法非法相見故。於是言之。若 餘我想等。則外道所著。及想無想轉。非所破之要 文。置而不言。又曰。然於我想中。隨眠不斷者。此復 於我想而論麤細。謂已斷現煩惱者。雖無麤想。而 隨眠不斷。故轉爲我取。取彼法非法想。是亦我想 而已。文言隨眠。天親對現行麤惑說。卽無明也所謂此我想轉中餘義。 經猶未說是也。此通別進否。文頗難明。因得以申 之筏喩法門下引喩證也。法非法義。如諸論釋。無 非是者。亦可謂非法者般若也。凡諸法相。尙應須 離。何況般若而不自離乎。此當克體釋非法也別譯 楞伽有此一說倂見於此。