釋經爲二。初釋題。二釋文。釋題者。懸覧一經大義。 以釋首題。大義者。五重玄義。所謂名體宗用敎相 也。初釋名則喩法爲名。金剛是喩。般若等是法。金 剛者。無著論釋有二意。一約金剛寶。二約畫金剛 形。且約金剛寶者。此寶出天竺國。梵語䟦折羅。亦 名斫迦羅。此云金剛。謂金中精堅者也。剛生金中。 百鍊不銷。可以切玉。取以堅利能斷壞萬物。如般 若能斷萬惑。故以爲喩。吾祖云。般若如金剛。隨所 擬皆碎。無著云。能斷者。般若波羅蜜中。聞思修所 斷。如金剛斷處而斷。若爾。如大品等諸般若。莫不 皆有能斷之力。何獨此經以金剛爲喩。答。良以此 會之前。大品等席。佛悉令衆生。住是般若。故使佛 種性不斷。而護念付囑。且聞者必疑。般若乃果。佛 所住之法。衆生垢重。當云何住。是折伏散亂。衆雖 伏疑。未由開決。空生至此。爲衆斷疑故。述昔興歎 問降住事。佛爲釋疑故答。則令住是般若者。如金 剛能斷煩惱。故論云。下去論云。無著論也此小金剛波羅蜜。 以如是名顯勢力。以如是金剛之名。顯般若勢力。 故知。絓是般若。皆有是力。此旣諸般若之釋疑經。 是故金剛二字。文雖出此。義實通爲諸般若之作 譬。由是持說者。福重功深。二約畫形者。如論云又 如畫金剛形。初後闊。中則狹。如是般若波羅蜜。中 狹者。謂淨心地。初後闊者。謂信行地如來地。此顯 示不共義也。釋曰。則力士金剛之杵。有摧物之功。 可譬此經地位。是以一十六住。總名信行地。第十 八上求佛地。名如來地。上求佛地中。復有六種具 足。於第六心具足中。又有六義。如是則初後闊。中 間唯第十七入證道一住處。名淨心地。所謂狹也。 故如金剛形。而特言畫者。以此間無此寶。但傳畫 像故云耳。此意旣擬地位。則別在茲經論。所謂顯 示不共義者。則顯初意。與諸般若共也。般若者。或 有翻。名智慧。或無翻。以生善故。孤山謂。不云智慧 者。良以般若天言。智慧人語。天言尊重。人語輕薄。 意存生善。由來不翻。今言般若。必具三種。謂方便 般若。觀照般若。實相般若。則總題以冠別文。故文 文之下。皆具三種。可以意知。疏云。準大論有二種 般若。謂世間般若。出世間般若。世間者。但於俗諦 而求滿智。出世間者。卽於布施持戒等。心無染著。 乃至攝心散心。不可得故。當知三藏多修世間般 若。如劬嬪大臣分地息諍。卽其事也。摩訶衍門。正 修出世間般若。以觀布施等因緣卽空。性相叵得 故。又衍門中。有共不共般若。復通部敎。約部則方 等般若名共。由共二乘故。華嚴名不共。此經不入 二乘人手故。若約敎則別在第四時。由般若部通 三敎。通敎則三乘同學。名共敎。別圓則二乘不聞。 名不共敎。荆溪云。故此二共俱共二乘。卽部敎二 共也。此經正當約敎。非約部義。問。約敎則方等。具 有四敎。亦應受共不共名。何故別在第四時耶。答。 荆溪云。以方等經。多順彈訶。共義稍踈。問。共不共 二種般若。爲一座同聞。爲異席說。若一座。別圓亦 共二乘。若異席。般若通被三敎。答。諸部般若。通被 三敎。則二乘同座。雖聞別圓。聞而不解。無受潤因。 狀當聾啞。故釋籤云。諸部般若。以但不但二種中 道不共之法。共二乘說。若爾。但是共說。不與共證。 波羅蜜。此翻到彼岸。又云度無極。或云事究竟。經 者通名也。梵語修多羅。義翻爲經。蓋經由聖人心 口故稱經。無翻亦名經。蓋此方聖人所說。六籍稱 經。以此代彼。法王所說。亦稱經也。天台解經。凡約 三種。謂敎行理。經云。書寫讀誦者。卽敎經也。信解 受持者。卽行經也。諸佛菩薩從此經出者。卽理經 也。雖約三種。首題稱經。唯能詮敎經。行理卽敎下 所詮也。天台云。外國種修多羅。聖敎之都名。荆溪 云。一代敎法。皆名爲經。此釋名竟。若餘四章。則實 相爲體。一經所詮故。檀波羅蜜爲宗。檀義攝六。一 經所修之要故。破人法二執爲用。文文蕩相故。摩 訶衍爲敎相。熟酥味故。若就首題。則總三般若爲 名。觀照乃當其宗。實相方便。體用可知。所謂釋名。 總此三法體宗用。分對三法。三一總別。斯之謂歟。