金剛經者。乃諸佛傳授之心法。而天人光明無盡藏 也。靈山會上。拈華微笑。迦葉音攝已了此一大事。世尊在靈 山會上。拈起靑蓮華。迦葉破顏微笑是時佛本無經。經亦無說。然法無 頓漸。人有利鈍。性無加損。乘有上下。由是見聞覺知 文字論說紛然自此而熾。至唐時。解註已有八百餘 家。心法隱於耳目之傳。殃及後代兒孫。莫此爲甚矣。 竊以諸佛說法。不離自性。須知一切萬法。皆從自性 起用。吾心地無非。自性戒。心地無癡。自性慧。心地無 亂。自性定。常見自心自性。自修自度。不從人得。卽是 自性釋迦。自心彌勒。先天地而不爲始。後天地而不 爲終。所以一宿覺云。法身覺了無一物。本原自性天 眞佛。山谷道人亦云。公若知本原佛亦不相似。此又 百丈竿頭。進步下注脚也。蓋性無生滅。氣有聚散。煉 氣合性。則千聖同源。萬靈常在。經中所謂金剛不壞 身者。此乃學佛之極功。初非有待於外。切忌從人脚 跟音根足踵走也。嘗謂諸佛無輪迴。聖賢無地獄。然未至 於聖賢諸佛。隨人唱和。一切付之無有。此後世小人。 敢於無所忌憚者。決裂於爲惡。趦趄於趨善。流轉六 塵。拘攣四相。愛河漂浪之深。慾海沉溺之苦。形骸未 變。而行甚虎狼。幽陰未墮。而魄沉鬼魅。乃知造物之 無造。而四生六道之自造也。見第三分造化因心等偈我佛大慈 氏橫說縱說。感應無邊。如一月水萬竅風。聽其目取 悉皆充足。亦不過爲衆生解黏釋縛。妄幻掃除眞實 現前。還汝本來面目。而無一衆生可度也。雖然。道本 無言。言之則麤。禪本無說。說之則末。所以德山棒德山 入門便棒臨濟喝。臨濟入門便喝大愚三拳。臨濟三度問黃檗佛法的的大意。三度被 打。後得大愚點破。忽然大悟。不覺失聲云。元來黃檗佛法無多子。愚云。你見箇甚麼便恁麼道。臨濟於大愚肋 下𡎺三拳。愚遂托開云。汝師黃檗。非干吾事天龍一指。俱胝和尙。欲往諸方參尋。天龍和尙 竪一指而示之。俱胝當下在悟。每云。我得天龍一指頭禪。一生用不盡無二法門付之 亡言。維摩經。文殊師利問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無 言纔擧話頭。且喫茶去。趙州和尙恁麼也不得。不恁麼也 不得。恁麼不恁麼總不得。祖師言。後來尊宿。擧揚不一到這裏。懸 崖撒手。口耳俱喪。纔有所重。便成窠臼。巖頭示衆應無所 住而生其心。六祖因此句悟道蓋所重所住。皆爲禪病。　諸 佛祖所訶也。如上見成公案。會得時。活潑潑地。不會 得時。只得弄精神。蓋好事不如無也。文遠侍者禮拜。被趙州打一棒。 遠云。禮拜也是好事。州云好事不如無或謂吾道自濂溪河洛諸公開 其秘。朱張文宣二先生集其成。詔如日月。人病弗繇 耳。子於是學。存養省察。亦有年矣。今乃遽然自叛其 說。而於異學張本。以犯天下之不韙。何邪。僕曰此一 卷經窮鄕委巷。匹夫匹婦。人人受持誦念。叩其理義 懵母總切然不知下落。今掇拾諸解之英華。因其所向 而順導之。使人人知佛之行。此亦覺則同覺成不獨 成之意。元城劉先生有言曰。芻蕘之言。聖人擇焉。且 佛法豈不及於芻蕘之言乎。公因擧法華經云。或遭 王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。猶如 割水吹光。水火之性不動搖。亦如󴖩諸毒苦。吾性湛 然。此乃得觀音無畏之力。僕謂若參到無畏境界。則 生死涅槃。猶如空華。得馬亡羊。無非夢幻。三境九幽。 皆爲淨土。三淸之境九幽之獄玉食糲飯。均是一飽。山林朝市。 到處隨緣。逆境順境。總是樂國。心與般若相應。則六 根四大。何聚何散。身與眞空相應。則刀割香塗。何苦 何樂。王荆公讀維摩經有感。詩云身如泡沫亦如風。刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理。維摩雖病有神 通。有黃龍臨刑頌云。將頭迎白刀。一似度春風。又華嚴經云。以白栴檀塗身。能除一切熱惱。得淸涼也此 儒家謂之無入不自得。佛氏謂之隨順覺性也。又況 國初以佛學名家者。不可勝擧。如王文正公。鼂文元 公。楊文莊公。文公。近世陳忠肅公。李忠定公。扶皇極。 開太平。持危扶顚。排姦斥邪。風節凜然。與日爭輝。然 亦何貶於儒道。文元公法藏碎金諸書。無非開佛心 見。文莊公平日五鼓盥漱。誦金剛經者。三十年而不 輟。文公與璉禪師遊。出其所得。撰景德傳燈錄。以淑 後人。由是而觀。區區之迹。未可論人也。或曰。德山携 金剛經鈔。南遊見龍潭。至夜入室。揭簾而出。潭乃點 紙燭付之。方接吹滅。山當下大悟。盡焚其鈔。德山長搆金剛 經。後聞南方禪宗大興。遂携疏鈔南遊。先到龍潭。至夜入室。侍立更深。潭曰。子何不下去。山遂揭簾而出。潭乃 點紙燭度與。山方接次。潭便吹滅。山於此忽然大悟。來日山遂取疏鈔於法堂前將一炬火提起云。窮諸元辯 若一毫致於太虗。竭世樞機似一滴投於巨壑。將疏鈔便燒今子捃摭筌蹄。正所 謂百年鑽故紙。無有出頭時。答曰。要熟須從這裏打 過。如未造德山地位。便欲焚鈔。切恐子未夢見金剛 經在。一日擧似潘舜卿。龔德莊。大噱極虐切笑也曰。唯舜 卿載初淸修之士。不茹葷酒。深於此經。同共編集去 取之功尤多。圭捐金鋟梓。以廣法施云。

宋紹定辛卯 長至日大中大夫浦城縣開國男食邑三百戶賜紫 金魚袋攻仕楊圭謹識