復次。連前起後之辭。菩薩於法者。總標一切空有 之法。如六塵諸法是也。應無所住。一切之法。應當 無所住著也。法華經云。十方國土中。惟有一乘法。 謂一心也。心卽是法。法卽是心。二乘之人。謂心外 別有法。遂生執著。住於法相。此同衆生之見解也。 逍遙翁云。凡人不識自佛。一向外求。住相迷眞。分 別他境。不爲助道。但求福門。似箭射空。如人入暗。 菩薩了悟人法二空。心無取捨。能知凡聖一等。空 色一般。善惡一體。臨濟和尙頌云。心境頓消融。分 明色與空。欲識本來體。靑山白雲中。是菩薩心無 所著也。布者。普也。施者。捨也。菩薩所修六度萬行。 以布施爲初度。攝後五度。謂除人我衆生壽者四 相。煩惱妄想取捨愛憎之心。世尊卽以敎法布施。 內破一切執著。外卽利益一切衆生。菩薩布施。皆 應無住。不見有我爲能施人。不見有他爲受施者。 不見中間有物可施。三體皆空。住無所住。淸淨行 施。不憂己乏。不望報恩。不求果報也。凡夫布施。希 求福利。此是住相布施也。永嘉大師云。住相布施 生天福。猶如仰箭射虗空。逍遙翁云。誦金剛經者。 若人了知住無所住心。得無所得法者。此名慧業。 若人日積課誦之功。希求福利。此名福業。二者相 去。如霄壤也。不住色布施。謂智慧性。照見一切皆 空。無色可捨。名爲布施。如藥對病。如空含有。有病 旣除。空藥俱遣。色空泯絕。中道皆亡。了無一法可 得。不若二乘捨色取空。是爲不住色而行布施。玄 奘法師所譯經云。不住於色。不住非色。香味觸法。 一例皆然。是故空有。悉皆無住。無空可取。無有可 捨。空有同如。一體平等。平等行施。卽如法界。不住 有施。不住無施。不得有無二邊障礙。施心廣大。猶 如虗空。所獲功德。亦復如是。故經中擧十方虗空。 較量施福。卽斯意耳。華嚴經云。不求色聲香與味。 亦不希求諸玅觸。但爲救度諸衆生。常求無上最 勝智。此正所謂行布施也。傅大士云。施門通六行。 六行束三檀。資生無畏法。聲色勿相干。二邊純莫 立。中道不須安。欲覔無生理。背鏡向心觀。臨濟云。 佛有六通者。謂入色界。不爲色惑。入聲界。不被聲 惑。入香界。不被香惑。入味界。不被味惑。入身界。不 被觸惑。入意界。不被法惑。達此六種。皆是空相。不 能繫縛。此乃無依道人。雖是五蘊穢陋之身。便是 地行菩薩。黃蘗云。本是一精明。分爲六和合。一精 明者。一心也。六和合者。六根也。各與塵合。眼與色 合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與 法合。中間生六識。爲十八界。若了十八界無所有。 一切皆空。束六和合。爲一精明。此乃了悟之人。唯 有眞心。蕩然淸淨。菩薩應如是布施者。謂捨除一 切煩惱憎愛之心也。然煩惱本性。皆是妄見。有何 可捨。經云。一切諸有。如夢如幻。一切煩惱。是魔是 賊。逍遙翁云。夫煩惱性。是佛境界。觀煩惱性空。是 正修行。學人若止依此觀煉精至。不須求別法也。 又云。夫見性之人。十二時中。凡遇逆順境界。心卽 安然。不隨萬境所轉。一任毀謗於我。我旣不受。惡 言謗黷。返歸自己。所謂自作自受者也。譬如有人。 手執火炬。擬欲燒天。徒自疲困。終不可得。故古德 云。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜復 無憂。不住於相者。非但見色是相。一切種種分別。 皆名爲相。如是之相。皆從因緣而生。應知一切分 別。皆如夢幻。遇緣卽施。緣散卽寂。是故佛言凡所 有相。皆是虗妄。又西明和尙云。法相若是有。可言 住諸相。法相旣本無。故言不住相。逍遙翁云。須知 諸法。如夢如幻。如影如响。如水中月。如鏡中像。又 云。了達一切法。不住一切相。心如虗空。自然無礙。 心住於相。卽屬有法。故知一切法。不住一切相。卽 能見佛性也。若住相布施。但得人天果報而已。傅 大士云。若論無相施。功德極難量。行悲濟貧乏。果 報勿須望。凡夫情行劣。初且略稱揚。欲知檀狀貌。 滿空徧十方。川禪師云。若要天下行。無過一藝精。 頌曰。西川十樣錦。添華色轉鮮。欲知端的意。北斗 面南看。虗空不礙絲頭念。所以彰名大覺仙。