通曰。此正答所問也。問中安住降伏幷擧。今唯標 降伏者何。蓋無上菩提。本無相狀。本離能所。發是 心者。欲其常住。得無退失。最難爲力。緣微細無明。 隱隱生發。稍起一念。卽離本位。不得名住矣。若勉 強防閑。不令生起。卽落防閑。不得名住矣。若念念 相應。住著不捨。又落住著。不得名住矣。唯眞如自 體。具足金剛慧。足以照破而降伏之。此經所重在 般若智用。故以降伏爲綱宗。有此降伏之智。不但 心不住時。能降伏之使住。卽心得所住。亦能降伏 之使無住。無住而住。是爲眞住。故單言降伏。則安 住自在其中。單言安住而闕降伏。則安住不成。所 以獨標降伏也。

降伏之用大矣。心狹小則欲其廣 大。心卑劣則欲其最上。心喜愛則欲其平常。心顚 倒則欲其正智。故發菩提心者。必具足此四種心。 方與菩提相應。方得名爲覺有情也。

彌勒菩薩偈 云。廣大第一常。其心不顚倒。利益深心住。此乘功 德滿。此乃顯示菩薩果利益衆生四種相應之深 心。諸菩薩當安住於是也。

何謂廣大心。所有一切 衆生之類。謂稟息風含情覺者。若卵生諸鳥等。胎 生諸人等。濕生諸蟲等。化生諸天等。四生六道。各 多族類。此諸衆生住於何處。若有色者。欲界及色 界天所依止處也。若無色者。無色界空無邊處天 所依止處也。此復幾種。若有想者。識無邊處天起 空想者是也。若無想者。無所有處天離少想者是 也。若非有想非無想者。卽有頂非非想天無麤想 有細想者是也。三界衆生。此皆攝盡。如是一切。皆 我所度。其心何廣大也。

何謂第一心。度衆生非難。 度衆生入於涅槃爲難。度衆生入涅槃非難。度衆 生皆入無餘涅槃爲難。涅槃有四種。一自性涅槃。 凡聖同有。二有餘依涅槃。卽二乘出煩惱障有苦 依身故。三無餘依涅槃。卽二乘灰身滅智。身出生 死苦無依故。四無住處涅槃。悲智相兼。不住菩薩 變易生死。不住二乘灰斷涅槃。乃眞無住處。前三 爲有餘。後一爲無餘。卽佛境界。以此度脫衆生。意 欲盡三界所有九類衆生。有性無性。齊成佛道。是 最上第一心也。

何謂常心。一切衆生及與己身。眞 如平等無別異故。如是滅度無量衆生。皆入無餘 涅槃。實無衆生得滅度者。淨名云。一切衆生卽寂 滅相。不復更滅。若見衆生有可度者。便是喜愛心。 愛有去來。卽不能常。唯能攝愛。度與不度。其心不 二。故名爲常也。

衆生滅度無異自身。寧於自身起 於他想。設若見一衆生是我所度。此何過耶。以迷 於第一義。起我相人相衆生相壽者相。背覺合塵。 是名顚倒。顚倒見者。所謂凡夫。卽不名菩薩。若證 眞實第一義者。衆生等想決定不生。如預流人不 起身見。旣無自相。卽無他相。自他平等。一切衆生 皆不可得。

志公云。以我身空諸法空。千品萬類悉 皆同。卽此謂也。

正智與爾炎不同。爾炎。此云所知 障。有所知障。卽名顚倒。無所知障。卽名正智。爲正 智無分別心。而爾炎有分別心也。如上四相證悟 了覺。正是爾炎識所在。

見有涅槃可證。卽是我相。 悟知所證之非。卽是人相。了達證悟當離。卽是衆 生相。存有所了之覺。卽是壽者相。此四相原與圓 覺經無二。所謂審除微細惑者。正指此也。

菩薩已 發心又能度生者。方可謂之摩訶薩。是大菩薩有 一分生相無明。不捨衆生。此中實無衆生得滅度 者一語。正其降伏之要也。若見有一衆生得滅度 者。卽著於證悟了覺之相。卽非正智。故當降伏。降 伏四相。卽得自安住於無餘涅槃。亦能令衆生安 住於無餘涅槃。

處於生死。不爲生死所轉。故曰無 上涅槃。處於煩惱。不爲煩惱所轉。故曰無上菩提。 此二轉依。乃圓滿果位住於佛地者也。故曰此乘 功德滿。非般若智爲之因。能有是乎。

史山人問圭 峰禪師曰。諸經皆說度脫衆生。且衆生卽非衆生。 何故更勞度脫。答云。衆生若是實。度之則爲勞。旣 自云卽非衆生。何不例度而無度。又問。諸經說佛 常住。或卽說入滅度。常卽不滅。滅卽非常。豈不相 違。答云。離一切相。卽名諸佛。何有出世入滅之實 乎。見出沒者。在乎機緣。機緣應。則菩提樹下而出 現。機緣盡。則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心。無 像不現。像非我有。蓋外質之去來。相非佛身。豈如 來之出沒。此二問答。足剖析此篇甚深義矣。

龐居 士嘗遊講肆。隨喜金剛經。至無我無人處。致問曰。 座主。旣無我無人。是誰講誰聽。主無對。士曰。某甲 雖是俗人。麤知信向。主曰。祇如居士意作麼生。士 以偈答曰。無我復無人。作麼有疏親。勸君休歷座。 不似直求眞。金剛般若性。外絕一纖塵。我聞幷信 受。總是假名陳。主聞偈。欣然仰歎。若居士者。其菩 薩再來哉。