Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 474 金剛經決疑 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 474 金剛經決疑 明 德淸撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.25.474 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 金剛經決疑

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原書標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB15106 U+F3B02 U+9B31normalized form鬱composition[鬱-山+止] CBETA CHARACTER CB15111 U+F3B07 U+89B7normalized form覷composition[覤-儿+丘] CBETA CHARACTER CB15673 U+F3D39 U+259FEnormalized form窾composition[窾-士+上] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 474-A 刻金剛決疑題辭No. 474-A 刻金剛決疑題辭

般若爲諸佛母。菩薩之眞因。衆生之佛性。生靈之大 本也。由向背之分。故有聖凡之別。是知衆生日用現 前見聞知覺。皆般若之光。端在信不信耳。故曰諸佛 智海以信得入。靈山一會。得度弟子雖出生死。而不 信此法。無成佛之分。勞我世尊多方淘汰種種彈呵。 而劣解之徒展轉生疑。以爲非己智分。以疑根未拔 故本智不現。及至般若會上。如來以金剛智而決斷 之。直使聖凡情盡生滅見亡。而本有智光。豁然披露。 始信自心淸淨。了無一法爲己障礙。此金剛般若。直 拔疑根。爲發最上乘者說。殊非淺識薄德所能解。故 黃梅以此印心。以其一法不立。是爲宗門正眼也。昔 天親列二十七疑。解此一經。以疑潛言外。而此方義 學。執筌失指。從前得意忘言者希。予自幼能誦而。長 不解。每思六祖大師一言之下。頓了此心。何世無悟 入之人。由正眼不開。返爲性障。因住曹溪。偶爲大衆 發揮一過。恍然有悟。而言外之疑。頓彰心目。信乎。此 法離文字相。非思量分別所能解也。因拈示一斑。以 當法施。初刻之嶺南。再刻於五雲。又刻於南嶽。門人 方玉。見而信受。茲復刻於吳門。將廣願四衆。同開金 剛正眼。的信自心。則成佛正因。將以是爲嚆矢也。

丙辰長至月憨山淸道人撰

 金剛決疑 No. 474 金剛決疑 姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯 明曹溪沙門憨山釋　德淸　撰

金剛般若波羅蜜經

金剛二字。解者都以堅利能斷爲義。此泛說也。然 西域實有金剛寶。此寶最堅不可壞。且能壞一切 物。謂取此寶以喩般若。能斷煩惱。此雖近理。總非 佛意。特尋常宿習知見耳。

蓋般若。此云智慧。乃是佛的心。所謂佛智慧也。波 羅蜜。義云到彼岸。乃指此心極盡處也。今題云金 剛般若波羅蜜。標此經所說。特顯佛一片金剛心 耳。且金剛心乃佛修因證果之本心。今出世敎化 衆生。全用此心。今敎菩薩以金剛心爲本修因。爲 入大乘之初門。故特示之以斷疑也。以此心不是 世間衆生常情。故擧世不能知佛。且佛原不是世 間人。而今平空走到人間來。則人人見而生疑矣。 及其日用行事。件件不與人同。說話不同。規矩不 同。事事法法。與世間相反。故動而見疑。宜其諸天 魔王皆欲害。調達阿闍皆要殺。而一切人皆生謗 也。故曰。我出世間。一切天人阿修羅外道魔王。皆 當驚疑。是也。不但天人生疑。卽弟子中上首如迦 葉等。擧皆疑佛。以所說法。乍空乍有。乍是乍非。或 讚或斥。或獎或呵。全無一定之言。而諸弟子。聞者 皆疑而不信。故曰。將非魔作佛。惱亂我心耶。上首 尙乃如此。則新學可知。以佛所說法。難信難解故。 然佛出世。一番說法。則今已三十年矣。弟子猶且 懷疑而不信。是則佛之含冤。蓋已久矣。今日幸喜 空生。有些見處。窺見世尊一斑。忽生讚歎。故世尊 因其疑而決破之。乃披露自己一片金剛眞心。表 白與他。使其了悟不疑。令諸聞者。羣疑頓斷。故此 經。乃佛的示自心。以斷弟子學佛者之疑。不是說 般若能斷衆生煩惱也。如其不然。但看經中一一 皆是空生之疑。疑佛之心。佛表此心以破彼疑。何 嘗說以智慧斷衆生煩惱耶。故此經題。單是法。非 以喩也。但斷得弟子疑。就斷得衆生煩惱。此經一 味只是斷疑生信爲主。以學道之人。以信爲本。以 疑作障。故疑有三種。謂疑人･疑法･疑己。疑人謂認 人不眞。卽如弟子聞佛說色身法身。大身小身。不 知那箇是眞佛。此疑人也。且其說法。方纔說有。却 又說空。方纔說空。却又說不空。以其言不一。故最 可疑。此疑法也。或有聞而能信。不疑於法。又見其 法大。則疑自己根小。不堪領荷。不能修行。此疑己 也。今此經中。三疑都有。佛隨空生所疑處。卽便逐 破。頓斷彼疑。所謂疑悔永已盡。安住實智中。此經 之旨也。

此經。此方解者極多。都不合佛意。獨西域天親菩 薩。以二十七疑分經。極是。但意出於聖人。而論傳 此方。已經翻譯。且譯人有巧拙不同。言不達意。反 生滯礙。使學人難省。此微妙幽旨。非口所宣。一落 言詮。便成渣滓。況著粗浮文字。何以達妙。此註述 之難於描寫佛心。不無救顰之醜。卽如世人作行 狀。但可述事。不能傳神。此其難也。故今決疑解。妙 在先得空生之疑爲主。若疑情全露。則佛破疑之 說。不待解而自明矣。故此解先出疑。在本文之前。 節節按跡而破之。忘言領悟。自得其宗。

如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比 邱衆。千二百五十人俱。

解。此是佛住世說法儀式。諸說備釋。此不繁衍。

爾時世尊食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食。於其城 中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足已。敷座 而坐。

解。此是佛住世家常過活。日用處動容。與衆一般。 更無別奇特。只是就裏一點。與人不同。知之者希。

時長老須菩提。在大衆中。卽從座起。偏袒右肩。右膝 著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。

解。如來住世日用尋常。與人一般。就裏一點不同 處。人人對面不知。今日忽被空生勘破。故歎曰希 有。嗟乎。如來與諸弟子。周旋三十年矣。一向不知 佛行履處。不知。故作等閒放過。只道與衆人一般。 所以凡佛所言。多疑而不信。若不是空生覷透。則 終無知佛者耶。

如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

解。此空生歎佛希有處。正是親見如來此一片苦 心也。菩薩乃學佛之弟子。卽昔在小乘中。初發大 乘心者。乃空亂意菩薩也。一向佛爲護念此輩。更 無別意。只是要付囑此心耳。護念者。以佛出世本 願。只欲令一切衆生與佛無異。人人成佛。方盡此 心。但衆生德薄垢重。心志怯弱。不能擔荷。如嬰兒 一般。佛如慈母之護念嬰兒。則無一息放下。種種 周悉。調護愛念。故如保赤子。所謂護念。只欲一切 衆生直至成佛而後已。故曰付囑。然不敢明言。但 密密方便而將就之。故曰善。經云。我以無量無數 方便。引導衆生。欲令一切衆生。皆悉到於一切智 地。是謂護念付囑。

世尊。善男子･善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云 何應住。云何降伏其心。

解。此空生特問安心之方法也。以初在小乘時。單 肯自度。不肯度生。故心小。今蒙如來二十餘年。多 方淘汰。激起度生之心。故名大心衆生。爲菩薩。要 令下化衆生。將以上求佛果。此輩自肯利生。故曰 發菩提心。此空生已信佛心矣。但見初發大心菩 薩。未悟實相眞空。與前所取偏空。二者難辨。以前 小乘涅槃。可以取著安住其心。今旣捨前空。而未 得眞空。所謂進無新證。退失故居。名空亂意。以一 向執著名言。習氣未忘。要有住著。又執著一定有 佛果可求。將謂求至佛果。便是住處耳。且要上求 佛果。必欲下化衆生。衆生度盡。方得成佛。而今滿 眼看見三千大千世界衆生無量無邊。幾時能度 得盡。衆生不盡。如何得成佛果。以求住之心急。故 此心不安。不能降伏。故空生特爲請安住其心。降 伏其心之方法耳。然空生已見佛心而嘆希有矣。 且開口單問此二語者。何也。以衆心各謂世尊今 日是已成之果矣。故我見世尊如此日用安心自 在。卽今初發心求佛果之人。其心不定。當如何安 住。如何降伏耶。此問意也。安心者。如二祖侍達磨。 乞安心法。磨云。將心來與汝安。祖云。覓心了不可 得。磨云。與汝安心竟。然在祖師門下。一言便了。所 以爲宗。今世尊便說了許多安心之法。婆心漏逗。 所以爲敎到底只是箇覓心了不可得。故四祖以 前。皆以楞伽印心。至黃梅六祖。皆以金剛印心。故 此經非文字相。不可作言語文字看。全在離言之 妙。其經中。凡言於汝意云何。皆反徵其疑也。以衆 心隨語起疑。雖未吐露。而心已動念。謂之意言分 別。正是名言習氣耳。

佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩 薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當爲汝說。善男子･善女 人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏 其心。

解。空生所問。意謂發心菩薩。不得似佛這等安心 自在。將謂若求作佛。必須象佛日用行履一般。方 纔是佛。我觀佛心如此安閒。而菩薩心不得安住。 如何降伏使心安耶。佛答意云菩薩要求心安作 佛。不必別求。只如汝會得我護念付囑之心。其心 自安。亦不必別樣降伏。故云如汝所說。但得心安 足矣。更何降伏耶。只當如此而已。故云如是。

唯然世尊。願樂欲聞。

解。唯然者。空生直信佛心無疑矣。已見佛心似不 必說。但諸菩薩未領其旨。更欲樂聞也。

佛吿須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。

解。此佛指示安心之方法也。義在下文。前問安住 降伏二事。今只許說降伏。不言安住者。以凡夫二 乘。一向執著住處。此名言習氣也。今趣進大乘者。 先要遣此習氣。以衆生涅槃。俱非實法。皆不可得。 但以名言爲體耳。名言旣捨。習氣頓空。其心不待 降伏。而自安恬寂滅矣。故但敎降心。不言其住者。 恐引習氣。所謂狂心不歇。歇卽菩提。但盡凡情。別 無聖解。佛不以實法繫著於人。故不言住。

所有一切衆生之類。若卵生･若胎生･若濕生･若化生。 若有色･若無色。若有想･若無想･若非有想･若非無想。 我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數 無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩 薩有我相人相衆生相壽者相。卽非菩薩。

解。此世尊直示安心觀法也。然菩薩發心。所求者 佛果。所化者衆生。二者而已。所以於心不安者。以 未見衆生如故。滿目都是衆生。何時方得度盡。衆 生不盡。則佛果難求。轉見長遠。因此其心不安。而 汲汲不休。故求降伏此心。今佛敎以度生之方。以 觀察無我爲主。且菩薩所見衆生之多。難盡度者。 以有我相。則見人相。人人相對。則三千界內衆生 何限。且生生不已。宜怖其難盡也。殊未見衆生本 自如如耳。然衆生雖多。總十二類。縱有無量。亦只 十二。就十二類一一觀之。收於胎卵濕化四生而 已。四生之內。不過色心二法而已。在色則不過有 色無色。論心亦不過有想無想。縱到極頂。則止於 非有非無。如此十二。則盡衆生界矣。又何多耶。況 十二類。名爲衆生。衆生色心。本是假合。旣爲假合。 則衆生本無。衆生本無。但妄見有。苟以本無而觀 衆生。則衆生本自如如。衆生旣如。俱成寂滅。卽此 盡皆令入無餘涅槃矣。又何難哉。淨名云。一切衆 生畢竟寂滅。不復更滅。如此滅度無量無數無邊 衆生。其實無一衆生得滅度者。何以故。本無我故。 以有我則有人。有人則有衆生壽者。但有此四相。 則不名爲菩薩矣。何言度生。是故菩薩度生當觀 無我。無我則無人。旣無我無人。則衆生界自然寂 滅。衆生寂滅。則佛果非遙。又何怖其長遠耶。是故 菩薩當觀無我。下文云。知一切法無我。得成於忍。 此眞菩薩也。

△疑曰。佛敎菩薩度生。以布施爲本。其所施者。皆 衆生也。今衆生皆空。則所作布施。誰爲受者。故下 文答云。菩薩布施。不必著衆生相。

復次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。所謂不 住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如 是布施。不住於相。

解。此破著相之疑也。空生因聞衆生皆空。則疑。謂 衆生旣空。則菩薩布施。無有受者。以六塵非有。衆 生本空。故云應無所住。此敎不可著衆生塵相也。 又伏疑云。若不住相。何以有福。故下答以離相之 福更大。

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩 提。於意云何。東方虗空可思量不。不也。世尊。須菩提。 南西北方･四維上下虗空可思量不。不也。世尊。須菩 提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。

解。此破著相之疑。示以離相妙行也。然菩薩布施。 專爲求福。若求福之心著相。則福不大。故世尊權 指離相之福更大。使其安心。然著相布施。局於有 相。而衆生之相。一微塵耳。縱能獲福。其福幾何。今 若正施衆生時。不見有施者受者。亦不見有所施 之物。如此三輪皆空。無相可住。不住相之福。其福 不可思議矣。故以虗空喩之。

須菩提。菩薩但應如所敎住。

解。此結示安心之法也。前問心不能安住。故須降 伏。世尊敎以降伏之方。只是以觀無我爲主。無我 則無人。人我兩忘。則自心寂滅。自心寂滅。則一切 衆生皆寂滅矣。衆生旣寂。則佛不必求。此則馳求 心息。取捨情忘。內外皆空。一心不動。是則名爲安 心之法。故結云如。

△疑。前以布施作福。下化衆生。只爲上求佛果。今 旣衆生相空。三輪體寂。是則因爲虗設矣。無相之 因。何以上求有相之果乎。況現見如來身相宛然。 不是無相之因可得。此以相見如來也。故佛破云。

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不 可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。卽非身 相。佛吿須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。 卽見如來。

解。此直指無相妙行也。空生由聞無相之因。遂疑 此因。不能求有相之佛果。是以相見如來也。此乃 著佛應化之相。未見法身眞體。世尊徵破見相。空 生領旨。故佛直吿不可以相見如來。以如來所說 之身。卽法身也。故云非身。然法身亦非有相。卽於 諸法相上。見其非相。卽見如來矣。不是如來法身。 捨諸法之外。別有一相狀也。此則無相之因。契無 相之果。明矣。

△疑云。若以無相之因。契無相之果。此義甚深。難 信難解。遂疑。

須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。 生實信不。佛吿須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百 歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此爲實。當 知是人。不於一佛二佛三四五佛。而種善根。已於無 量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信 者。須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生得如是無量福 德。何以故。是諸衆生。無復我相人相衆生相壽者相。 無法相。亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取相。則 爲著我人衆生壽者。若取法相。卽著我人衆生壽者。 何以故。若取非法相。卽著我人衆生壽者。是故不應 取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比邱。知 我說法。如筏喩者。法尙應捨。何況非法。

解。此直示佛之知見也。由前空生初執有相之因。 佛以不住相布施破之。復疑無相之因。不能契有 相之果。蓋執佛有相狀也。佛以法身非相破之。是 以無相之因。契無相之果。明矣。如此。則因果俱空。 人法雙泯。此義甚深。難信難解。故疑問佛。不知可 有人。能信此法不。頗。猶可也。言說章句。卽指前無 相因果之說。佛答謂豈無其人。但信此法者不是 尋常之人。乃是持戒修福者。方能信耳。此人亦非 於一佛二佛三四五佛而種善根。蓋從無量千萬 佛所而種善根者。所謂久種深根。乃能信耳。此等大 根衆生。卽一念信心。我悉知見其所得福。已無量 矣。此無相之福。勝過有相所求之福。明矣。何故契 無相者。能得多福耶。蓋此衆生。無復我人衆生壽 者之相矣。不但無此四相。卽一切有無諸相。悉皆 空矣。故云無法相。亦無非法相。以此衆生。心不取 相故。一切皆離。苟一念取著法非法相。卽著四相。 以不取相故。心境皆空。得福殊勝之若此耳。此是 如來眞知見力。故我敎菩薩。不應取法非法相。何 以故。以一入此法。則人法皆空。頓離諸取。便起諸 有矣。豈細事哉。故我常敎弟子。當捨法也。然捨法 卽捨情。情忘則智圓矣。故曰。法尙應捨。何況非法。

△疑。空生因聞佛說佛非色相。法不可取。遂起疑 云。若佛與法。二皆無相。是無佛無法矣。爭奈現見 佛成菩提。現今說法。何以言無。此疑佛自語相違 也。故下按破。

須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。 如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有 定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可 說。何以故。如來所說法。皆不可取･不可說。非法･非非 法。所以者何。一切賢聖。皆以無爲法而有差別。

解。此雙遣佛法知見也。空生心中纔萌有佛有法 之念。所謂意言分別也。含而未吐。佛逆破之。故召 而詰之曰。於意云何。謂汝意下作何分別耶。且佛 菩提。果有所得耶。如來果有所說法耶。此審而詰 之。以勘其意。空生領旨。故陳其悟。謂已解佛說。原 無定法。卽是菩提。亦無有定法。如來可說。此空生 深領如來不取之旨。不但如來。卽一切賢聖。皆以 無爲法有差別故。故非可取。此開權顯實之意。已 露一斑矣。

△疑。空生已領無佛無法之旨。但不知契無爲者。 如何得福殊勝。故下如來以離相破之。

須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用 布施。是人所得福德。甯爲多不。須菩提言。甚多。世尊。 何以故。是福德。卽非福德性。是故如來說福德多。若 復有人於此經中。受持乃至四句偈等。爲他人說。其 福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅 三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛･法者。卽 非佛･法。

解。此以無相之福。以顯無相之法爲最勝也。空生 已悟無相之理。但不知契無相之理。得無相之福。 此福如何勝彼有相耶。故佛先以有相布施。較量 其福。不如持四句偈之福殊勝者。以一切諸佛。皆 從此般若而出生故。故云。般若是諸佛母。所以福 大。如俗所云。母因子貴故也。是則般若乃是能出 生佛･法者。而般若本非佛･法也。故云。所謂佛･法者。 卽非佛･法。

△疑云。旣法無可說。佛無可成。俱不可得矣。且世 尊昔日。爲我等聲聞。說四諦法。乃是法也。我等依 之而修。是得果也。我等依涅槃而住。此有所住也。 如何世尊一切皆非。此大衆意言分別也。故世尊 逆擧小果。逆問空生。而代破之。

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果 不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹。名爲入流。而 無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於 意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提 言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。 是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我 得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。 名爲不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意 云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。 不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅 漢作是念。我得阿羅漢道。卽爲著我人衆生壽者。世 尊。佛說我得無諍三昧人中最爲第一。是第一離欲 阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我 若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂 阿蘭那行者。以須菩提。實無所行。而名須菩提是樂 阿蘭那行。

解。此的示無住眞宗也。大衆因聞佛不可求。法非 可取。斯則進取無可住矣。爭奈世尊昔日。敎我聲 聞。令離生死。安住涅槃。非無法無果可住也。而今 世尊何以言佛法皆非。此小乘未忘名言習氣。執 有實法。難入般若。故多起疑。世尊假空生之悟。爲 衆旁通。故擧昔果逆徵之曰。於意云何。謂於汝意 下如何也。梵語須陀洹。此云入流。入。逆也。謂逆生 死流也。然言逆流。但約不入六塵名爲逆。非是實 有此可逆。有彼可入而住之也。斯陀含。此云一往 來。謂有欲界一品殘思。但只消一來欲界斷之。則 從此長往矣。此亦非有來往實住處也。阿那含。此 云不來。謂永不來欲界受生。如此而已。亦非有不 來之處可住也。阿羅漢。此云不生。以見彼諸法。一 切皆無。實無諸法。一心不生。如此而已。亦未嘗作 念。我是阿羅漢。亦非有住可之羅漢地也。若阿羅 漢自己作念。認著我是羅漢。此則與衆生知見一 般。卽著四相矣。空生以己驗之。卽如世尊每每稱 我得了無諍三昧。又讚我是人中最上之人。又說 我是第一離欲阿羅漢。蒙世尊如此極口稱讚。然 我自忖己心。並不曾一念生心。執著我是離欲羅 漢也。若我有此念。世尊則不說我是樂寂靜行者。 以我而觀。昔日涅槃元無住處。足知如來菩提。必 無可住之理矣。復何疑哉。此決佛果有住之疑。下 決佛定有成之疑。

△疑云。聞上開示。佛果無住。明矣。旣果無所成。爭 奈現見如來。從燃燈受記。是則佛定有成。旣有可 成之佛。豈無可住之果。下答以無所得。

佛吿須菩提。於意云何。如來昔在燃燈佛所。於法有 所得不。不也。世尊。如來在燃燈佛所。於法實無所得。

解。此示究竟無得之旨也。以聞無住之談。已悟菩 提無住。遂疑菩提雖無住。而佛果必定是有成。若 佛無成。如何傳授。故世尊逆問空生而決之。以燃 燈佛雖云授記。但印契此心而已。實無所得。若有 所得。則燃燈必不與我授記。

△疑云。菩提無住。佛果無得。如此。則不必莊嚴佛 土矣。而世尊何以敎我行菩薩行。莊嚴佛土耶。

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以 故。莊嚴佛土者。卽非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸 菩薩摩訶薩。應如是生淸淨心。不應住色生心。不應 住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

解。此直示安心之法也。空生疑謂佛旣無成。涅槃 無住。若如此又何須莊嚴佛土耶。執此疑者。謂度 生之行。實要莊嚴佛土。如修寺一般。此執相之愚 也。故世尊疑問空生。菩薩果有莊嚴佛土不。空生 領旨。答言卽非莊嚴。是名莊嚴。何以明之。然而佛 土者。淨土也。且此淨土。豈可以七寶累砌而爲莊 嚴也。以衆生所見者穢土。乃惡業莊嚴。種種苦具。 在諸佛所居淨土。但以淸淨覺心。淨彼諸染。染業 旣空。則土自淨。是以淸淨心而爲莊嚴。然此莊嚴。 非同彼也。故曰卽非莊嚴。是名莊嚴。如此看來。菩 薩莊嚴佛土。不假外來。只是自淨其心。心淨則土 自淨。故曰。但應如是生淸淨心而已。不必別求莊 嚴也。又疑。旣云淸淨。如何生心。佛言。淸淨如何生 心。但不當生六塵染心而已。非有淸淨可住而生 心也。所謂執謝情忘。淨心自現。故曰。應無所住而 生其心。三祖云。莫逐有緣。無住空忍。此爲無住生 心安心之法。妙不過此。故六祖一聞。言下頓悟。

△疑云。旣不莊嚴佛土。是無佛土也。且千丈大身 之佛。又何所居耶。此疑報身必居實土。

須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身爲 大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大 身。

解。此示法身眞土也。因聞佛土非可莊嚴。遂疑報 身必居實土。若不莊嚴。向何居住。佛以法身非身 破之。意謂非土之土。常寂光也。非身之身。乃法身 也。法身非相。眞土無形。然身旣不可以相見。而土 又何可以莊嚴耶。此從離六塵相。離心緣相以來。 所破羣疑。直至身土皆空。心境雙絕。始是般若極 則。以顯法身無住之理。故開導至此。理極忘言。但 有信此法者。其福無量。故下較量福德。

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云 何。是諸恒河沙。甯爲多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸 恒河。尙多無數。何況其沙。須菩提。我今實言吿汝。若 有善男子･善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大 千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛 吿須菩提。若善男子･善女人。於此經中。乃至受持四 句偈等。爲他人說。而此福德。勝前福德。復次。須菩提。 隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人 阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀 誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是 經典所在之處。則爲有佛。若尊重弟子。

解。此以喩顯法殊勝也。說四句之福。勝河沙七寶 者。以此法。乃最上第一希有之法也。以此四偈。卽 法身全體故。如佛住世。與弟子宣說無二故也。前 顯法身已圓。羣疑頓破。言忘理極。故空生領旨。遂 請結經名。

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉 持。佛吿須菩提。是經名爲金剛般若波羅蜜。以是名 字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。卽 非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。

解。此指歸般若實際也。空生領悟。般若全體已露。 更無餘法。故問結經名。世尊但吿之曰。是經名爲 金剛般若波羅蜜。意謂此法無名。但此心耳。又問 如何奉持。吿以卽以此心奉持此法。以心本非心。 而法亦非法。故曰般若卽非般若波羅蜜。前未聞 此法時。其心未安。故初請降伏。以所知所見。滿目 塵境。生佛迢然。淨穢殊途。取舍異趣。故其心不安。 難以降伏。特起種種疑情。初疑衆生難度。則吿以 衆生本空。又疑佛果難求。則吿以佛不必求。次疑 布施難周。則吿以三輪空寂。次疑佛土難嚴。則吿 以心淨則嚴。次疑報身無寄。則吿以法身無依。到 此空生伎倆已窮。羣疑氷釋。佛心已盡披露。無復 遺餘。所以聞者心安而自降伏矣。故問結經名。世 尊不以實法贅人。但名此心而已。故以此結之。下 文乃單示法身極則。所謂百尺竿頭更進一步。只 須具金剛眼。始得極盡相應。故空生感悟流涕。讚 歎難量。似久客還家。宜其見慈母而生悲泣也。直 至不可思議而後已。

須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。 世尊。如來無所說。

解。空生已悟法身之理。遂疑法身非相。誰當說法。 此計法有所說也。故佛徵詰。乃悟身旣非身。法亦 無說。

△疑云。法身非相。然非相卽墮斷滅。斷滅無相當 於何處見法身耶。衆有此疑。故佛徵破。

須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。是爲多 不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微 塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。

解。此示諸法雖空。不入斷滅也。聞說法身非相。遂 疑墮斷滅。斷滅則無處覓法身矣。世尊示以塵塵 刹刹皆法身也。故詰之曰。三千大千世界所有微 塵是爲多不。答言甚多。若以微塵世界而觀。則滿 目塵境萬象樅然。若以非微塵世界而觀。則一道 虗間。眞空冥寂。所謂寂滅靈虗。寄森羅而顯象。縱 橫幻境。在一性而融眞。所以靑靑翠竹。總是眞如。 鬱鬱黃華。無非般若。山河及大地。全露法王身。要 見法身。須具金剛正眼始得。故曰世界非世界是 名世界。

△疑。所聞法身非相方名爲佛。若非相是佛。卽今 現前三十二相之佛豈非佛耶。此認化身爲眞佛 也。下以法化一體破之。

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世 尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十 二相。卽是非相。是名三十二相。

解。此示法･化冥一也。莫謂有相非佛。卽今三十二 相。本非有相。相卽非相。則應身卽法身矣。到此三 身一體。身土皆空。理極情忘。言詞相寂。故但讚歎 能契此理。轉敎之者其福無量。

須菩提。若有善男子･善女人。以恒河沙等身命布施。 若復有人於此經中。乃至受持四句偈等。爲他人說。 其福甚多。

解。此顯法空勝益也。世尊顯理已極。羣疑已破。四 相頓空。我執旣亡。法身獨露。故世尊較量布施恒 沙身命之多。不若深心受持四句偈爲他人說。其 無相之福眞不可量矣。空生全領此旨。感激未聞。 故涕淚悲泣讚歎希有。此正前云善護念善囑付 者以此故也。

△已前領悟。

△已下陳情。

爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛 言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧 眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信 心淸淨。卽生實相。當知是人成就第一希有功德。世 尊。是實相者。卽是非相。是故如來說名實相。世尊。我 今得聞如是經典。信解受持不足爲難。若當來世後 五百歲。其有衆生得聞是經。信解受持。是人卽爲第 一希有。何以故。此人無我相人相衆生相壽者相。所 以者何。我相卽是非相。人相衆生相壽者相卽是非 相。何以故。離一切諸相。卽名諸佛。佛吿須菩提。如是 如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。 甚爲希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。卽非 第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。

解。此印契佛心入佛知見也。若空生輩諸小乘人 與諸衆生皆執相之徒也。卽佛出世以來二十餘 年。所說諸法未曾離相。恐生驚疑。故𥧾而敎之。多 方淘汰。至今方始露出本心。何以故。以佛本願。欲 令一切皆趣大乘究竟之地故。今將引昔小乘發 大乘心。特以此金剛心地爲本修因。故先用此心 斷彼羣疑。令生正信。故此般若乃入大乘之初門。 爲菩薩發覺之初心。所謂護念付囑者此心也。以 小乘弟子一向未聞。而今始聞之。從昔未解。而今 始悟之。如失乳兒忽遇慈母。所以空生一聞感激 涕零。宜其然也。故讚歎希有。前歎希有。乃忽爾覷 見世尊此一片心。尙未備聞其說。今蒙世尊吐露。 重重逐破。消盡羣疑。此眞希有之心也。蓋從昔已 來所未聞者。誠希有之法也。空生自陳已悟。又激 發同輩意謂我聞而悟自謂希有矣。若再有一人 聞而能信自心淸淨如此者。則實相現前。諸妄消 滅。此人亦自希有之人矣。何以故。以離相之法最 難信解故也。且我輩親見如來。雖是難信。然聞佛 妙音。卽信解亦不難。若佛滅後去聖時遙。後五百 歲。五濁惡重。魔強法弱之時。能信此法者。甚爲難 也。苟有能信者。則爲第一希有之人也。何以故。以 此人能離四相故。然四相本是如如。了此卽見法 身矣。故曰。能離一切相。卽名爲佛。此眞希有也。世 尊聞說乃印許之曰。如是。如是。誠如所說。以此法 大機小。聞者皆生驚疑怖畏故也。苟聞而不驚疑 怖畏者甚希有也。以我所說。不在言故。故曰。卽非 第一。是名第一。

△疑。前言布施。乃六塵受用之物。外施也。一向難 捨已捨。卽捨亦要求福。世尊已敎不許住相。已說 無相之福更大。旣而又說。不但七寶布施。不比無 相之福。卽將恒沙身命布施之福。亦難比之。以身 命內施也。故空生遂疑謂外施可忘。身命難捨。如 何能捨耶。世尊逆知其意。故特說忍辱行以破之。 割截身體而不嗔恨。則我空矣。此是當機疑意如 此。其經中密意。乃世尊密破菩薩我法二執。然我 執卽五蘊身心。且此五蘊身有假名。有實法。前破 假名。今以割截身體驗破五蘊實法也。

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍 辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割截身 體。我於爾時無我相･無人相･無衆生相･無壽者相。何 以故。我於往昔節節支解時。若有我相･人相･衆生相･ 壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世。作忍 辱仙人。於爾所世。無我相･無人相･無衆生相･無壽者 相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐 三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。 應生無所住心。若心有住。卽爲非住。是故佛說菩薩 心。不應住色布施。須菩提。菩薩爲利益一切衆生故。 應如是布施。如來說一切諸相。卽是非相。又說一切 衆生。卽非衆生。

解。此破五蘊實法。結答云何應住之問也。空生一 聞身命布施。不達五蘊本空。遂疑而不信。甚以爲 難。謂外施七寶。不住於相。猶可能也。若捨身命。則 不能矣。不捨身命。則我相未空。旣然著相。難契眞 空。故世尊特說忍辱之行。當歌利王割截身體之 時。若我四相未忘。則生嗔恨矣。所以不嗔者。以達 五蘊本性空故。所謂割水吹光。湛然不動者。以離 一切相也。是故我敎菩薩當離一切相發菩提心 者。不應住於六塵生心。應當生無所住之心也。此 結前文總會離相之旨。以答云何應住之問也。又 示之曰。若心有住。則心境俱妄。則爲非住。是故佛 說菩薩不應住於色相而行布施者此也。然菩薩 旣爲利益一切衆生。應當如是布施。方爲妙行。不 可執著別生臆見也。以如來說一切相。皆是眞如。 說一切衆生卽是眞如。所以前云。若見諸相非相。 卽見如來。故結示云諸相卽是非相。衆生卽非衆生。

△疑。旣云不住於相。則一切皆空。空卽能證之智 亦空無體矣。無體之法。安可作因而取果耶。答意 誡令但當諦信佛言。是如來自證境界。決不虗妄。

須菩提。如來是眞語者･實語者･如語者･不誑語者･不 異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虗。

解。此結令諦信也。空生聞佛所說因果皆空。疑謂 果空則不必用因。因空則不能得果。今因中行施。 況不住生心。則無實果可證矣。世尊誡以但當諦 信佛言。不必多起疑念。以如來所得之法非實非 虗。不可以執著之情而求之也。以此破之。

△疑。不住相布施生心。卽此不住生心。何以得合 般若。下答破。

須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入暗。則無 所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明 照。見種種色。

解。此示無住之益也。有住之心。屬於無明。爲心境 障故。如人入暗。一無所見。無住之心諸障盡撤。人 我兩忘。如日升天。朗照萬象。故此無住之心。卽眞 實般若。佛所證者。此心而已。

△疑。且此無住之心。縱是般若。如何能契佛心。下 答破。

須菩提。當來之世。若有善男子･善女人。能於此經受 持讀誦。卽爲如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆 得成就無量無邊功德。須菩提。若有善男子･善女人。 初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等 身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百 千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。 其福勝彼。何況書寫受持讀誦爲人解說。

解。此示心佛平等也。空生之疑將謂己智不能契 合佛智。佛意般若無文字。文字卽般若。然我說此 經。卽全體般若。但有人能信受者。則爲妙契佛智。 而佛以本智。了知其人無量功德矣。此一念頓契 佛心之功德。縱使一日三時以恒沙身命布施功 德其福固多。但不若有一念信心。隨順般若而不 逆者。可謂善入佛慧矣。其福更大。何況書寫受持 讀誦。爲人解說耶。

○下讚般若殊勝。

須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量無邊 功德。如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。若有人 能受持讀誦。廣爲人說。如來悉知是人。悉見是人。皆 得成就不可量･不可稱･無有邊･不可思議功德。如是 人等。卽爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。 須菩提。若樂小法者。著我見人見衆生見壽者見。卽 於此經不能聽受讀誦。爲人解說。

解。此讚般若獨被上上根人。前屢言著四相故麤。 今言著四見故細。

須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。 所應供養。當知此處。卽爲是塔。皆應恭敬。作禮圍遶。 以諸華香而散其處。

解。此讚般若法身常住。

復次。須菩提。善男子･善女人。受持讀誦此經。若爲人 輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先 世罪業。則爲消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。

解。此讚般若有離障出纏之益。不但滅罪。且得勝 果。

須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於燃燈佛前。得値 八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過 者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。 於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至 算數譬喩所不能及。須菩提。若善男子･善女人。於後 末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有 人聞。心則狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可 思議。果報亦不可思議。

解。此讚悟般若者。一念頓生佛家。生生世世。永不 離佛。故此功德最爲殊勝也。後世末法之中。有能 信者。其功更大。以此般若之德。不可思議。故果報 亦不可思議。

從初問云何應住。云何降伏其心以來。通破凡夫 中大心衆生修菩薩行者所執之疑。然所執我法 二執有麤有細。已前破麤二執。以所執五蘊身心 爲我。執我所作爲緣塵六度之行欲求菩提者爲 法執。然此二執。皆著相故。是破初發心菩薩未悟 般若者之疑。但意顯下不見有衆生可度也。此後 乃破微細我法二執。是已悟般若之菩薩。但執有 能證之智爲我。有所證眞如爲人。能證能悟爲衆 生。證悟未忘潛續如命爲壽者。而此四相最極微 細。故爲微細二執。所謂存我覺我。故向下發揮但 標我字。若破此我執。則上不見有佛果可求也。經 文與前問同意別。觀者應知。

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子･善女人。發阿耨多 羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛吿須 菩提。若善男子･善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心 者。當生如是心。我應滅度一切衆生。滅度一切衆生 已。而無有一衆生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩 有我相･人相･衆生相･壽者相。卽非菩薩。所以者何。須 菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。

解。從此以下。徵破微細我法二執也。經初問云何 應住。云何降伏其心者。以初發心菩薩。乃凡夫中 大心衆生始發度生之心。故種種著相。以依著自 己五蘊色身修行。其所行布施。乃執著六塵麤物 而求福果。其所求菩提。乃執著化佛色相之身。其 土乃寶物莊嚴之土。種種所行。皆不離相。故去般 若遠甚。空生起疑。被佛重重破斥。直至一切色相 皆離。方契眞如般若實智。而空生已悟。大衆疑消。 此經文不可思議。已前半卷皆此意也。其所破我 依凡夫見起。卽五蘊色相之我。其四相皆麤。今此 經文以下乃是破已悟般若之菩薩。但能證之智 未忘。以此執著爲我。此是存我覺我之我。乃微細 我法二執。四相皆細。故此經中標出一我字爲首。 但云我應滅度衆生。更不言布施。是知功行已圓。 唯有生佛之見未泯耳。故前麤後細。問。然此細智 爲我。而又問云何應住。云何降伏其心。與前問意 同者何也。答。此問住。蓋此菩薩已離五蘊。但習氣 未忘。故於眞如智中亦求安住。且急急欲求菩提。 執謂菩提有所住處。求而不得。其心不安。故問降 伏。此求佛之心未安。以生佛之見未泯。不達平等 一如耳。問同意別。故世尊破云發菩提者。當作此 觀。我滅度一切衆生已。實無有一衆生得滅度者。 以衆生本自如如。不待更滅。若執有滅度。則著四 相。非菩薩矣。此不見有衆生可度也。然生佛本來 平等。若衆生旣無可滅。而此中實無有法。可容菩 薩發心求菩提者。何以故。以衆生本自寂滅。卽是 菩提。又何容其更求耶。此不見有佛果可求也。

△疑。旣實無法可得菩提。且我所悟之般若豈非 法耶。卽世尊於燃燈佛所。因得此法。乃得成佛。豈 非得菩提耶。何言無法可得。故下破之。

須菩提。於意云何。如來於燃燈佛所。有法得阿耨多 羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於 燃燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如 是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三 菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提 者。燃燈佛卽不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋 迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故 燃燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋 迦牟尼。

解。此示菩提無得。以破執佛之疑也。空生疑佛於 燃燈佛所。實有法可得。世尊展轉逐破妄計。正顯 實無一法可得。

△疑。謂般若之法。乃成佛眞因。今云無法。則無因 矣。無因如何得菩提果。下以法身不屬因果破之。

何以故。如來者。卽諸法如義。若有人言。如來得阿耨 多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅 三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩 提。於是中無實無虗。是故如來說一切法。皆是佛法。 須菩提。所言一切法者。卽非一切法。是故名一切法。 須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身 長大。則爲非大身。是名大身。

解。此顯法身不屬因果也。空生不達法身眞體。不 屬因果。乃執定如來是有修有得。故佛以無所得 破之矣。猶恐不悟。乃直示之曰。何故言菩提無所 得耶。以如來者。非色相之稱。乃是諸法當體如如 之義耳。且諸法本自如如。豈假修爲證得耶。故我 說菩提實無有法容佛可得。宗門謂向上一路三 世諸佛不許覷著。覷著則眼瞎。以此中無你取覓 處故也。如來菩提並無甚奇特。但於諸法不起斷 常顚倒見耳。故言無實無虗。以一切法。皆非法故。 若知大身非身。則知諸法非法。

△疑。因聞實無有法容其發心。遂疑云以我有此 度生之法。方名菩薩。旣無有法。何以得菩薩之名 耶。下以無法無我破之。

須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生。 卽不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名爲菩薩。是 故佛說一切法。無我無人無衆生無壽者。須菩提。若 菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如 來說莊嚴佛土者卽非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩 薩通達無我法者。如來說名眞是菩薩。

解。此示法身無我例破菩薩微細二執也。空生執 有法度生方名菩薩。世尊吿以實無有法以遣法 執。恐疑無法度生如何莊嚴佛土。故世尊示以常 寂光土不假莊嚴。以遣住心破我執。此二無我也。 苟不達此理。則非眞菩薩矣。故云通達無我･法者。 如來說名眞是菩薩。

△疑。若菩薩不見衆生可度。無土可淨。如此如來 要五眼作麼。下約知衆生心爲眼。非實有五眼破 之。

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有 肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如 來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世 尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如 是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼 不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恒河 中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩 提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。 是諸恒河。所有沙數。佛世界如是。甯爲多不。甚多。世 尊。佛吿須菩提。爾所國土中。所有衆生。若干種心。如 來悉知。何以故。如來說諸心。皆爲非心。是名爲心。所 以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來 心不可得。

解。此示心･佛･衆生三無差別也。空生疑佛具五眼。 將謂有法可見。有世界衆生當情。世尊吿以所具 五眼非眼也。但約見衆生心爲眼耳。且如恒沙世 界。無量衆生。若干種心。如來悉知悉見者。以衆生 乃如來自心之衆生。故衆生凡動一念。卽如來自 心動也。如何不知不見耶。又疑衆生心有生滅。如 來心亦生滅耶。故世尊言此中衆生心本自如如。 了無生滅。與如來心寂滅平等故。如來衆生湛然 不動。絕無生死去來之相。所謂心佛與衆生。是三 無差別。故三際求心了不可得。

△疑。世尊一往破執。謂無土可嚴。無生可度。恐空 生聞而轉計。將謂生土皆空。則布施無福。亦不必 修矣。故世尊以無福之福。其福甚大破之。

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以 用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以 是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得 福德多。以福德無故。如來說得福德多。

解。此示無相之福也。空生執著有相布施。將謂實 有福德。殊不知能施六塵本空。則所得福德非有。 故世尊以福德無故福德多破之。所言無者。非絕 無也。以心量如空。故得福益大。

△疑。空生因聞不許住相度生嚴土。遂起疑云。且 度生嚴土乃成佛之因。所感萬德具足莊嚴之果。 今云無生可度。無土可嚴。是絕無因也。又云。無菩 提可證。是無果也。因果皆絕。是無佛矣。卽今現見 如來具足色相。又從何而有耶。故佛以不應具足 色相見如來破之。

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。 如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。 卽非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如 來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足 諸相見。何以故。如來說諸相具足。卽非具足。是名諸 相具足。

解。此破執報身色相之見。以顯法報冥一也。具足 色身者。萬德莊嚴報身佛也。以多劫度生莊嚴佛 土。感此果報以酧因故。如來說具足色身。且此報 身本法身也。故云。卽非具足色身。法報冥一。故云 是名具足色身。此破所見之相。下破能見之見。以 報身卽法身。故無相可見。智體如如。故見病消亡。 境智冥一。故法身自顯。凡言是言非者。皆遮救之 辭也。恐落是非窠臼。故左右遮之遣之。故如來說 法本無可說。但遮護衆生之心病。不容起見。遣其 執情。令不住著。如此而已。學者應知。

△疑。空生聞說佛本無相可見。遂疑旣無身相。誰 當說法。故佛以無可說破之。

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是 念。何以故。若人言如來有所說法。則爲謗佛。不能解 我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。

解。此破報身如來有所說法之疑也。如來出世本 無法可說。但就衆生所執之情。隨宜而擊破之。唯 一字而已。凡曰非。曰不。乃遮止之辭。以遮止衆生 之妄想耳。正是護念之意也。故曰。是名說法。

△疑。空生已悟法身之理無說無示。以此法甚深。 但未來衆生。不知可能信受不。故起此疑。向下以 無衆生破之。

爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。於未來世。 聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非衆生。非不衆 生。何以故。須菩提。衆生衆生者。如來說非衆生。是名 衆生。

解。此示生法一如。以破衆生見也。空生妙悟法身。 已能信能受矣。第此法甚深。不知可有衆生於未 來世。能信此法不。此空生生滅之見未亡。故起未 來衆生之見。世尊答以衆生本如。與法平等。何有 未來之相耶。以衆生如如。三際平等。此實般若究 竟之極則也。彼非衆生等六句。謂衆生本自如如。 故曰彼非衆生。以眞如隨緣而成衆事。故曰非不 衆生。乃復釋之曰。所言衆生。乃是眞如隨緣。衆法 和合而相生。故云衆生者。以假名衆生。故如來說 非實是衆生。以非實有生。是故名爲衆生耳。

△疑。法身無相無法可得。如何言修一切善法。證 得菩提耶。下以無得平等破之。

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。爲 無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三 藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐 三菩提。復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨 多羅三藐三菩提。以無我･無人･無衆生･無壽者。修一 切善法。卽得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善 法者。如來說卽非善法。是名善法。

解。此破佛法見也。空生已悟法身淸淨。無法可得。 翻疑佛說修一切善法而得菩提是有得也。豈如 來菩提果無所得耶。佛言實無所得。以生佛平等。 無二無別。卽是菩提。如此而已。豈實有所證得耶。 所言修善法而得菩提者。但以離四相而修。以修 卽無修。故得亦無得。以無所得故。是名眞善法也。

△疑。善法旣非。何法爲勝。下以達般若者。最爲殊 勝。

須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是 等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。 乃至四句偈等。受持讀誦。爲他人說。於前福德。百分 不及一。百千萬億分。乃至算數譬喩。所不能及。

解。此讚般若離相之功最勝也。且修善法不得菩 提。是則善法非殊勝矣。又以何法爲殊勝耶。佛言 達般若者。最爲殊勝。三千世界中。有百億須彌山。 以七寶等此。可謂多矣。以此布施之福。不如達般 若四句之福。以彼執相。貪求利益故。般若離相。故 超勝無量。非喩可及。

△疑。空生聞前說生佛平等。然旣平等則無衆生 矣。何言如來當度衆生。是有我人之相也。下以人 我兩忘破之。

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度衆 生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有衆生。如來度者。 若有衆生如來度者。如來卽有我人衆生壽者。須菩 提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人。以爲有我。 須菩提。凡夫者。如來說卽非凡夫。是名凡夫。

解。此破佛有人我之疑以顯法身眞我也。所云生 佛平等。平等則無佛無衆生。何言我當度衆生耶。 衆生人也。我度衆生則有我矣。人我宛然則四相 不泯。此正宗門所謂得到法身邊。未透法身向上 句也。故世尊以言遣之。故云勿謂如來我有度生 之念。我有此念。卽是凡夫。然如來說凡夫。尙非凡 夫。豈可如來尙存我見耶。此則聖凡俱泯。一道齊 平。般若玄旨。於斯極矣。

△疑。法身旣非有我。報身不可以相見。卽今三十 二相。豈非佛耶。

須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提 言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以 三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白 佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如 來。爾時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是 人行邪道。不能見如來。

解。此示應化非眞。以顯法身離相也。空生已悟法 身無我。報身非相。是爲眞佛。遂疑現見三十二相 是何佛耶。是有佛見也。世尊詰之曰。果可以三十 二相見如來乎。空生執以三十二相必定是佛。世 尊以轉輪聖王破之。遂悟不可以三十二相觀如 來。世尊示之以離相偈云。若以色見我。以音聲求 我。是人行邪道。不能見如來。

△疑。空生聞說法報無相。應化非眞。故起法身斷 滅之見。以不達法身眞我故。佛以不斷滅破之。

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多 羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相 故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發 阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。 何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷 滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用 布施。若復有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩。勝 前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福 德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩 提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

解。此破斷滅見也。空生聞說當以離相見佛。遂起 斷滅見。謂如來不以具足相故得菩提。佛敎之曰。 莫作是念。若作是念。則說諸法斷滅矣。然發菩提 心者。於法不說斷滅相。但說知一切法無我而已。 若復有人知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝過 滿恒沙界七寶布施之功德。以不受福德故也。所 言不受者。非絕無也。但不貪著福德耳。所謂無作 無造無受者。善惡之業亦不忘。世尊出世。說法四 十九年。止說一無字而已。以九界衆生。通執一切 法有我。如來但以無字破之。此金剛正眼。直觀向 上一路。故宗門單傳直指。唯從此入。

△疑。旣言無我無受福者。則現見如來行住坐臥。 豈非如來之我耶。此乃三身一異之見未泯。未悟 平等法身故也。

須菩提。若有人言。如來若來･若去･若坐･若臥。是人不 解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故 名如來。

解。此會歸法身眞際也。空生向以威儀動靜者爲 如來。此特去來之見耳。如來豈有去來耶。至此執 謝情忘。動靜不二。如如實際。妙極于斯。但一異之 見未忘。三身一體之義未契。故下以微塵世界破 之。

須菩提。若善男子･善女人。以三千大千世界。碎爲微 塵。於意云何。是微塵衆。甯爲多不。須菩提言。甚多。世 尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛卽不說是微塵衆。 所以者何。佛說微塵衆。卽非微塵衆。是名微塵衆。世 尊。如來所說三千大千世界。卽非世界。是名世界。何 以故。若世界實有者。卽是一合相。如來說一合相。卽 非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。卽是不可 說。但凡夫之人。貪著其事。

解。此破一異見也。空生未契三身一體。故世尊以 微塵世界非一非異示之。言微塵則非一。世界卽 非異。微塵聚而爲世界。卽異而不異。世界散而爲 微塵。卽一而不一。由是觀之。一異之相。了不可得。 以不可得。故非實有也。若實有一異之相。卽爲一 合相矣。一合者邊見也。以合一卽不能異。合異卽 不能一故。若微塵實有。卽不能聚而爲世界。若世 界實有。則不能散而爲微塵。愚夫以此爲一合相。 如來說一合相則不然。以離二邊。故名一合。二邊 旣離。卽是不可說矣。但凡夫之人不能遠離有無 一異二邊。貪著其事。故不能達三身一體。平等法 身之理也。

△疑。旣平等法身一切皆非卽不可見。又何以佛 說有四相見耶。故下伏破。

須菩提。若人言。佛說我見･人見･衆生見･壽者見。須菩 提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不 解如來所說義。何以故。世尊說我見･人見･衆生見･壽 者見。卽非爲遣衆生之我見･人見･衆生見･壽者見。耳以此是 名衆生之我見･人見･衆生見･壽者見。原非佛說有此四見也須菩 提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是 知･如是見･如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。 如來說卽非法相。是名法相。

解。此破執有離相之見也。空生已悟平等如如法 身之理。遂疑法身之體。旣不可以相見。如何世尊 說離四相之見耶。佛恐空生伏懷此疑。故詰之曰。 假若有人言世尊說有四相之見者。汝謂此人解 我所說之意不。空生遂悟佛意。答言此人不解如 來所說義。何以故。以世尊說有四相之見者。非是 實有相見可指說也。將爲遣有相見者之執情耳。 故曰非。此非字與諸非字不同。前屢言非。皆不是 之義。今此非字乃遣絕之辭。謂遣衆生心中所執 之相見耳。非佛說有此相見。乃衆生之相見耳。故 曰是名。此是名二字亦與屢說者不同。宜深觀之。 蓋一切衆生迷倒於相見之中。所執堅固難破。故 佛以金剛心智以逐破之。令見本智法身眞體。初 執見有五蘊身心及六塵相。故著相行施以求佛 福德。世尊以無住破之。次執有菩提相。佛以無所 得破之。次執布施有莊嚴佛土相。佛以無土可嚴 破之。次執福德以感報相。佛以非具足色身破之。 次執如來定有三身相。佛以應化非眞･報身離相 破之。次執定有法身相。佛以法身非相破之。次執 法身定有實我相。佛以一切法無我破之。次執如 來定有三身相。佛以非一非異破之。重重逐破。一 切皆非。諸相銷亡。一心無寄。理極情忘。直指法身 實際。以所見之妄相旣空。則能見之妄見亦泯。此 眞實般若究竟極則。直透法身向上一路。故佛誡 之曰。發菩提心者。於一切法應如是知。如是見。如 是信解。不生法相。到此始是眞知眞見眞信眞解。 則永不起一切法相知見矣。斯則人法雙忘。聖凡 俱泯。言語道斷。心行處滅。擧心卽錯。動念卽乖。故 復遣之曰。所云法相。亦非法相。始是眞實法相。非 妄見者可比也。般若玄旨。妙極於斯。

△疑。空生已悟法身全體。遂疑法身不會說法。其 說法者。乃化身耳。且化身所說之法。不達法身境 界。如何持此法者。得福德耶。下以化身所說。卽眞 實法。以三身一體故。

須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布 施。若有善男子･善女人。發菩提心者。持於此經。乃至 四句偈等。受持讀誦。爲人演說。其福勝彼。云何爲人 演說。不取於相。如如不動。

解。此示化身佛說如如法也。空生疑化身佛所說 之法。不到法身境界。如何得福。佛言。化身說卽法 身說。以三身不異故。卽於此法能持四句。爲人演 說。其福最勝。以不取於相如如不動故。到此塵說 刹說熾然說也。

△疑。法身寂滅。如何寂而能說。下示正觀。以般若 空寂。從假觀入。從假入空。故名眞空。以假卽眞故。

何以故。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作 如是觀。

解。此入般若眞空妙觀也。以眞空冥寂。藉假而觀。 若六喩觀成。則眞空自現。一往俱顯理體。此則正 示觀法。諸修行人當從此入。法身眞境。極盡於斯。

佛說是經已。長老須菩提。及諸比邱･比邱尼。優婆塞･ 優婆夷。一切世間天･人･阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。 信受奉行。

解。此結經者常規也。凡所聞歡喜。必妙契於心。契 則信之眞受之切。而奉行不虗矣。

 金剛決疑終 校注

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新增校注

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