金剛者。金中之剛。最堅至利。五金莫及。天帝所有 之寶。力士所持之杵也。般若者。衆生之心。而有實 相觀照之殊。實相者。心本無相。以遠離虗妄。眞實 有體。不可破壞。無相之相。強名實相。所謂本來面 目是也。觀照者。心本非照。以遠離分別。眞明皎然。 妍醜自現。無照之照。強名觀照。所謂照本來面目 是也。喩如珠體珠光。從體發光。光還照體。體用交 輝。不一不異。波羅蜜者。云彼岸到。謂到眞空實際 之彼岸也。金剛般若者。般若如金剛也。蓋言觀照 之用。全依實相體起。體旣堅利。用亦堅利。堅故不 爲一切所壞。利故能壞一切。猶如金剛。莫可嬰鋒。 是故觸有有壞。觸空空敗。觸著中道。粉虀爛碎。無 明結業。擬之則當下冰消。生死涅槃。觸處則隨鋒 瓦解。是名金剛般若。

而曰金剛般若波羅蜜者。卽 此般若。壞迷悟聖凡之此岸。到非迷非悟廓然無 聖之彼岸。壞空有中道之此岸。到非空非有中亦 不安之彼岸。壞生死涅槃之此岸。到生死涅槃如 夢･衆生本來成佛･諸法如義之彼岸。如經謂般若 波羅蜜。遠有所離。遠有所到是也。然卽此卽彼。非 離此有彼。卽離卽到。非離後有到也。其說到者。從 畢竟空中。建立一切言說。正說之時。非有說。非無 說。非可說。非不可說。無有定法可說。如尊者不見 一法。名爲轉敎。如來不說一法。名爲轉輪是也。其 用到者。於絕思議內。得心應手。左右逢源。提得便 行。不存軌則。如德山用捧。臨濟行拳。道吾舞笏。石 鞏張弓是也。說不到。不可以爲敎。用不到。不可以 爲宗。說用雖殊。總之一柄金剛王寶劍。如永嘉云。 大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛𦦨。非但空摧外道 心。早曾落却天魔膽。故名金剛般若波羅蜜。

良以 卽今方寸心中。金剛正眼。人人本具。各各不無。從 本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。非能離。非 所離。性本離故。性旣本離。離亦不立。離旣不立。一 切渾融。一切旣融。則無一法可遣可立。亦無一法 可住可得矣。孰此孰彼。孰離孰到。孰可壞孰不可 壞。繁興大用。擧必全眞。百草頭邊。光明爍爍。奈何 本起無明。爲己主宰。凡所施爲。動成窼臼。甘心苦 趣。與溺志偏乘者。置之無論。卽備修萬行。廣度羣 迷。期以疾證菩提。而有生可度。有行可修。有法可 得。其於無住無得之本眞。蓋不啻千里萬里矣。是 以此經徹底掀翻。和盤托轉。一味鞭撻妄情。直下 如迅雷杲日。古鏡太阿。無夢不驚。無幽不燭。無微 不照。無物不摧。直使法法皆無所得。頭頭始是家 珍。而本來淸淨之體顯矣。

至此。則何期自性。本自 淸淨。何期自性。本自具足。彼此離到者。可得而名 言之哉。展鷲峯無作之機。啓少室不傳之妙。不歸 此經。將誰歸乎。黃梅般若。良有以也。

經者。常義･法 義。日可令冷。月可令熱。衆魔無能壞此眞說。是之 謂常。佛從此生。法從此出。萬德楷模。衆生軌則。是 之謂法。願以此常法之古敎爲明鏡。照見自心。卽 以此自心爲智燈。燭經幽旨。庶幾乎昔日之在黃 梅鷲嶺者。儼然今日於目前矣。有志於般若者。宜 盡心焉。

△二譯人。