後結答須菩提問。意謂汝問發菩提心云何應住。菩 薩發菩提心。但應如我所敎而住。是眞實菩薩。是眞 實阿耨多羅三藐三菩提心。是知菩提心無別自體。 唯悲智和合。故名菩提心。又大悲降伏我心。卽不取 心相。大智不住一切法。卽不取衆生･佛之相。旣不取 心･佛･衆生三相。是三相無有差別。同一淸淨菩提心 也。

上旣總答菩提心行相如此。下爲發明以見如來 護念付囑菩薩之善巧。因總標菩薩於法。應無所住。 行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。 雖分示六塵之法。未指陳六塵之法所在何處。故下 爲指明六塵在處。卽佛與衆生也。旣六塵通該佛與 衆生。不住六塵。卽不住佛相･衆生相。

不住。卽不取也。 不取佛相。卽不取樂相。不取出世間法相。不取衆生 相。卽不取苦相。不取世間法相。從須菩提。於意云何。 可以身相見如來不起。至後須菩提。當知是經義不 可思議。果報亦不可思議止。是也。其中先不住佛相。 佛有福慧二相。從須菩提。於意云何。可以身相見如 來不起。至如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喩者。 法尙應捨。何況非法止。是不住佛福相。卽不取福果 也。從須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩 提耶。如來有所說法耶起。至須菩提。一切諸佛及諸 佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所 謂佛法者。卽非佛法。是名佛法止。是不住佛慧相。卽 不取智果也。

上護念菩薩不取如來福慧二果。恐疑 謂發菩提心爲求菩提道。今於佛福慧二相都不取。 卽菩提道亦無。何用發菩提心耶。故下引四果及佛 菩薩皆以不取而後證果。因不取福慧二相。其福慧 乃能廣大無漏。若取相卽屬有漏。非菩提心也。初引 聲聞不取四果。次引如來不取菩提。後引菩薩不取 莊嚴。然後結成以一切聖賢都是不取而後證果。是 故菩薩發菩提心。亦應如是生淸淨心。不應住色生 心。不應住聲香味觸法生心。卽不應住如來福慧二 相生心。應無所住而生其心。是眞淸淨心也。文從須 菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不 起。至佛說非身。是名大身止。是也。

上開示結成以不 取爲菩提心旣明矣。卽付囑信受。使傳持佛慧命相 續不斷。文從須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等 恒河。於意云何。是諸恒河沙寧爲多不起。至若是經 典所在之處。卽爲有佛。若尊重弟子止。是也。

此經是 頓敎。不歷修證漸次。隨分一字一句。義皆圓滿。故卽 請經名。文從爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經 起。至若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等爲他 人說其福甚多止。是也。

上發明證成付囑此菩提心。 了然明白。當機領解。陳自所解。如來復爲印證。又從 爾時須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣起。至如 來說第一波羅蜜。卽非第一波羅蜜。是名第一波羅 蜜止。是也。

已上護念･付囑。總是護念菩提心。不住如 來福慧二相。下護念菩提心。不住衆生相。從須菩提。 忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅 蜜起。至如人有目。日光明照。見種種色止。是護念。不 住衆生相。又從須菩提。當來之世。若有善男子善女 人。能於此經受持讀誦。卽爲如來以佛智慧。悉知是 人･悉見是人。皆得成就無量無邊功德起。至當知是 經義不可思議。果報亦不可思議。是付囑。此不住衆 生相。淸淨菩提心。使傳佛慧命也。

上發明菩提心不 取佛。不取衆生。淸淨行相意義已周。恐疑謂菩提心 要上求佛果。下利衆生。乃成菩提心。何故敎佛與衆 生皆不可取。若不取佛與衆生。則菩提心云何而生 耶。是敎離相發菩提心。則無菩提心可發矣。故須菩 提重復請問。善男子･善女人。發阿耨多羅三藐三菩 提心。云何應住。云何降伏其心。前問云何應住。云何 降伏其心。意謂發菩提心降伏何等心。故曰。云何降 伏其心。住於何法。故曰。云何應住。如來答意謂發菩 提心應降伏我心。應住於無相。是淸淨菩提心。今問 云何應住。謂菩提心要借外緣而生。云何應於無相 而住。又菩提心要借內因而生。云何降伏我心。若無 內因外緣。則菩提心無因而生矣。是前後問辭似同。 問意迥別。下如來所答。亦是辭同意別。經云。佛吿須 菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。當 生如是心。此句是總答。謂發菩提心。當要生如是淸 淨心。內降伏我心。外不住生佛名相。此重一當字。謂 當要生如是淸淨心。方名菩提心也。故云我應滅度 一切衆生已。而無有一衆生實滅度者。又釋明其義。 經云。所以者何。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提 心者。以實無有法一句。釋明當如是生淸淨心。謂若 實有法。如來何故強要汝等不取。以實無有法。衆生 妄見。內取心相。外取生佛之相。故成迷倒。汝若不取。 卽正知見。故名菩提心。是以實無有法爲正理。以不 取內心。內因正。不取生佛之相。外緣正。因緣旣正。能 生正智。故名菩提心。是則一有所取。卽背正理。所生 皆顚倒見。非菩提心。故發菩提心者。應如是住。如是 降伏其心。

上答明其意。下引證。從須菩提。於意云何。 如來於燃燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不 起。至須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名眞是 菩薩止。是以如來實無有法得成菩提。菩薩實無有 法莊嚴佛土。證成菩薩應如是不住於相。應如是降 伏我心。是名眞發菩提心也。

上以實無有法一句。總 答明菩提心應住降伏之義。未詳明實無有法是實 無何等法。故下廣明實無有法之法字。從須菩提。於 意云何。如來有肉眼不起。至須菩提。菩薩所作福德。 不應貪著。是故說不受福德止。通是廣明實無有法 之義。以心佛衆生諸法旣都實無所有。則了無一法 可取。卽達淸淨實相。以顯如來護念之善也。

其中初 明心無我。文從須菩提。於意云何。如來有肉眼不起。 至須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不 可得止。是也。

又從須菩提。於意云何。若有人滿三千 大千世界七寶以用布施起。至後若有人。以此般若 波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦。爲他人說。於前 福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喩所不 能及止。是明佛無我也。其中初從須菩提。於意云何。 若人滿三千大千世界七寶以用布施起。至得福德 多。是明佛福因性無我。又從須菩提。於意云何。佛可 以具足色身見不起。至是名諸相具足止。是明佛福 果性無我。總此二章。通是明佛福性無我。

又從須菩 提汝勿作是念。我當有所說法起。至如來說非衆生。 是名衆生止。是明佛智。所說法無我。又從須菩提白 佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。爲無所得耶 起。至如來說善法卽非善法。是名善法止。是明佛智。 所證法無我。通此二章。是明佛智性無我。幷前福性 無我。是護念菩提心。實無有佛可取也。

旣護念不取 佛。福慧二嚴。其心淸淨。後付囑生信受持。故云須菩 提。若三千大千世界中所有諸須彌山王等。又從須 菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度衆生 起。至凡夫者。如來說卽非凡夫。是名凡夫止。是明衆 生無我。

上歷明心･佛･衆生三法皆實無有。是正明實 無有法。

護念菩提心。不應取法。不應取非法。故得淸 淨。但未知有法發心有何過。若有法發心無過。卽依 有法發心亦可。何故必竟要依實無有法發心耶。故 下以有相見佛爲非。反成上實無有法發心爲決定 義。經從須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不 起。至是人行邪道。不能見如來止。是也。上來證明反 成。總明心･佛･衆生三法實無所有。以破執實有我法 之常見。又恐執實無有法。不作福德。成斷滅見。故下 又破撥無因果之斷見。幷上破常見。通是於心･佛･衆 生三法上。遠離斷常二見。成就無上正等正覺之心。 此破斷見之文。從須菩提。汝若作是念。如來不以具 足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。若作是念起。至是 故說不受福德止。是也。

前從須菩提。於意云何。可以 身相見如來不起。至是經義不可思議。果報亦不可 思議通是破徧計性。遣人法二執。以不取心佛衆生 等法。護念菩提心。淸淨離相。

從須菩提重請善男子 善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何 降伏其心起。至是故說不受福德。通是破因緣性。明 人法無我。以明心･佛･衆生三法無性。是菩提理趣。以 理趣本無一法。成上菩提心行相應不住不取也。旣 實無心佛衆生。了無一法可得。卽眞淸淨。事事法法。 同一如如不動。故示圓成性。以明人法一如。

從須菩 提。若有人言。如來若來若去･若坐若臥。是人解我所 說義不起。至但凡夫之人。貪著其事止。是顯圓成性 如如之理。其中初以如來若來若去。明法性身如。次 以世界微塵無成壞相。明法性土如。身土一如。卽如 如體。

從須菩提。若人言佛說我見人見衆生見壽者 見起。至一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作 如是觀止。是明圓成性正智之照。

其中初明現量智。 從須菩提。若人言佛說我見人見起。至於一切法。應 如是知。如是見。如是信解。不生法相止。是也。如是知。 如是見。如是信解。卽如來現量正知正見。是究竟菩 提心。

次明比量智。從須菩提。若有人以滿無量阿僧 祇世界起。至後應作如是觀止。此用金剛觀察十種 深喩。比心佛衆生有爲諸法。如夢幻泡影。了無實性。 以喩比觀。故名比量。觀察入理。故名正觀。以正觀之 比智。合上正智之現智。通是如如全體大用。

是前破 徧計性。遠離人･法二執。成就正智之大用。又破因緣 性。通達人･法無我。顯說如如之本體。是合如如正智。 爲圓成性。分圓成性。爲實相･觀照二種般若。是圓成 性。遠離徧計。成就正智。遠離因緣。成就如如。卽如如 正智。合爲一阿耨多羅三藐三菩提心也。此經大旨。 盡於此矣。是知此經始終只是一阿耨多羅三藐三 菩提心。如來善護念。善付囑。只是成就得一發字。已 發者。護念發起淸淨心。未發者。付囑發起信受。此就 多分言。已發方堪付囑。未發更要護念。總之要成就 一發字。是佛善巧也。