眞空不空。妙有不有。妙有不有。有而性常自空。眞空 不空。空而性常自有。遮照無礙。存泯自由。不可得而 思議者。其惟實相歟。因而有空。緣空而有。緣空而有。 回萌蘖於焦芽。因有而空。挽狂惡於醉象。聖凡俱益。 大小同軌。亦不可得而思議者。其惟金剛般若經歟。 故我正覺。肇彼祗園。當食時而入城。情忘精舍。乞食 已而還處。念絕人寰。是固以無所住心。隨緣而安住 也。至若食訖收緣。洗足敷座。一念不動。諸法皆空。是 又以無所動心。自然而降伏也。如是則降心住心之 旨。已昭然於叙分中矣。

正宗分中。諸家異判。或依無 著分住。或依天親斷疑。或依梁昭明逐分銷釋。或依 功德施因著立破。同中有異。異中有同。苟能得意忘 言。無煩說非道是。然羣盲摸象。不妨隨摸異說。三獸 渡河。亦許緣渡自知。今依本經次第淺深。分爲四分。 第一略明降住生信分。第二推廣降住開解分。第三 究竟降住起修分。第四決定降住成證分。

第一分中。 首自須菩提見佛擧止。驗佛威儀。在在無非護念。時 時咸彰付囑。極口稱讚爲衆表揚。第恐妄擬聖境。反 招畫鵠之譏。爲憐初步。敬陳住降之請。於是世尊重 讚善哉。深印其說。是猶欲其於著衣持鉢。去來行坐 時。薦取世尊護念付囑意耳。其奈出廐良駒。已搖鞭 影。傳經沉疾。須設治方。故世尊誡聽許說。而當機唯 然承旨也。

夫菩薩以二利得名。降住從悲施入手。悲 則能所雙寂。滅度一切衆生。而無度相。施則內外俱 空。徧行一切檀度。而無住心。無住心則覺心可住。無 度相則妄心可降。降心住心。略明如是。

第以布施一 法。通乎上下。恐謂下濟衆生。可以不住生相。上供諸 佛。豈可不住佛相。故問以可以身相見如來不。空生 因問得悟。如來進示提持。不惟應化非眞。乃至果報 身相。亦不應住。以凡所有相。皆是虗妄故也。

然義意 旣漸入深微。而章句亦倍增玄妙。於是問答激揚。啓 發淨信。展轉徵釋。結示增修。至云知我說法。如筏喩 者。則如來爲衆解粘去縛之意已深切矣。

然旣遣之 又遣。不合有得有說。爲防斯疑。故爾致問。當機答以 得無定得。說無定說。則二乘隨法生取之堅執已搖 動矣。法執旣破。淨信斯生。因爲校量持福。以終一章 之義也。

第二推廣降住開解分中。初約小乘因果以 明降心者。爲其無我也。無我則無念。無念則有相皆 離。心無可降。是眞降心。次約大乘因果以明住心者。 爲其無法也。無法則無執。無執則是法不住。覺元不 昧。是眞住心。自是校況持福。請名奉持。爲義略周。而 又進示說法無說。塵界非界。化相非相者。葢爲淨除 餘疑開廣知見。所以四句功德。雖恒沙身命布施。未 足爲校焉。緣茲當機深解。感悟涕泣。歎信解功德。第 一希有。驗當來有斯。倍更爲難。以能離一切相。卽名 諸佛故耳。

如來欲令聞讚發心。見賢思齊。故以如是 如是而印許之。復以不驚不怖不畏者而證成之。其 次又以般若非般若。例明忍辱非忍辱。佛意葢以六 度萬行。一切俱非。故總結之曰。菩薩應離一切相發 心。不應住色等生心。應生無所住心也。前此敎以不 住色等布施者。亦斯意耳。欲遮深疑。具示五語。爲助 妙解。雙陳兩喩。良以有住行施。則永沈長夜。故以如 人入暗喩之。無住行施。則徑達彼岸。故以如人有目 喩之。然此推廣分中。少示降心。多示住心者。以覺心 如主。妄心如客。但使覺心安住。自令妄心不興。亦如 主人若悟。客邪不得其便也。至此顯示經功。生福與 滅罪齊驅。校量持福。供佛兼承事莫及。總以是經義 不可思議。果報亦不可思議。但辦肯心。必不相賺。解 分極旨。盡於是矣。

第三究竟降住起修分中。重擧發 菩提心者。謂信解之後。發起修習菩提心也。雖蒙開 示。已解降住之宗。未歷眞修。莫究降住之實。故重問 云何應住。云何降伏。其意葢欲究竟所解。以造其實 耳。

答降心中。而有略明･詳示二義。略明中。敎以如前 所解。而究竟之故仍約度生無度。顯久行卽修故。

詳 示之中復分爲四。

第一得記離相。第二感報離相。第 三修因離相。第四知見離相。

第一得記離相。雖事在 然燈。與前解分中取意不同。前爲遣所授法以明無 住。故問其於法有所得不。此爲遣能受法以示降伏。 故問以有法得菩提不。答以無法。印以無法者。以有 法則不契眞如。佛不與記。無法乃適符如義。佛始與 記。葢以如來者。卽諸法中如如不動義也。

是知如來 於菩提樹下。得成菩提。亦緣實無有法。雖曰實無有 法。亦非一向永寂。故進示以所得菩提。無實無虗。無 實故。說有不有。說空不空。故無妨如來說一切法。無 虗故。說有不有爲妙有。說空不空爲眞空。爲欲顯示 眞空妙有。故無妨說皆是佛法。恐猶未了。仍復申明。 故曰一切法非一切法。名一切法。此又如來於正說 降心法中。兼示中道第一義耳。

第二感報離相者。謂 法身性具。可說無得。報體修成。甯與同倫。爲防斯疑。 故重拈解分中。身如須彌山王之喩。而云譬如人身 長大。此當機先所已悟。故纔聞擧處。便劈空欄住而 自釋也。

第三修因離相中。先約度生遣相。言菩薩亦 如是者。謂菩薩非菩薩。亦如大身非大身是也。是知 彼若起心作言。我當度生。則是以菩薩自負。却非眞 實菩薩。以彼若知實無有法。乃可名爲菩薩。彼旣作 言自負。故斥以不名也。至云是故佛說等者。乃承引 如來已向所說。皆爲顯示二無我理以證成之。次約 嚴土遣相中不名菩薩準上可知。以彼若於嚴土之 時。通達無我無法者。乃許其爲眞是菩薩。以有二空 之智。決定成佛故。

第四知見離相中。旣一佛而通具 五眼。則是本惟一見。隨緣而成五見。其猶開池引月。 因池之異。而說月之異。若決堤通水。則又以池之一。 而說月之一。應知異固非異。一亦非一。以月例見。見 豈有定相哉。旣一知而悉知衆心。義似有體。其奈衆 心虗妄。三際叵得。是雖知而本無所知。知豈有實相 哉。據此則佛知佛見。尙無定實。況夫未到佛地。妄知 妄見。固知其爲徹體虗妄。不待降伏矣。

答住心中。亦 有略明･詳示二義。略明中。滿界寶施。其福似多。而如 來問心多不者。良以行布施時。有住相不住之異。住 相則福德有實。不可言多。以有漏故。不住則福德無 故。可說爲多。以無漏故。然此修分之中。略明降心。仍 約度生無度。略明住心。仍約布施無住者。爲顯行解 相應。所謂如是而解。如是而修。如目與足。如是而見。 如是而行也。

詳示之中。亦分爲四。一見佛無住。二聞 法無住。三得果無住。四修因無住。

第一見佛無住。義 似複前而有二意不同。一兼正不同。二化報不同。兼 正不同者。以信分中。明不可以身相見如來。而解分 中。明不可以三十二相見如來。其意皆是兼爲釋疑。 非正示降住之文。今則正示住心。此兼正不同也。

化 報不同者。謂前二說身說相。初無具足之言。次有四 八之數。明知其爲應化之身。今身相皆以具足見稱 者。應指實報之身。葢必萬德莊嚴方稱具足。以具足 卽圓滿義也。而又言非具足者。以旣屬因感。卽是緣 起。緣起無性。豈眞具足。意顯其不應住耳。

第二聞法 無住中。先明說者無住。言如來雖已隨機說法。皆以 無緣而應。實不預爲作念。我今當爲說何等法。是雖 終日說法。而實無所住矣。次明聞者無住。而言彼非 衆生者。以旣信無住。卽名無佛故。又云非不衆生者。 以雖名爲佛。但是理具故。徵釋中。言旣非衆生。而又 名爲衆生者。謂佛以能信卽佛說非。解修未極說是 也。

第三得果無住者。準前信分云。無有定法。名阿耨 菩提。解分亦云。實無有法。得阿耨菩提。是當機之所 已知。而今復以所得菩提。爲無所得爲問者。葢爲印 證前語。以便觀察修習故也。如來印證。而云無少法 可得者。以還復舊時性。無有一法新故。

第四修因無 住中。而云是法平等。無有高下者。乃申明上文無少 法可得之意。以引生下文無我修善得菩提義也。意 謂是法平等。無有高下。而現見生佛判然者。以凡夫 有我。不得正覺。二乘不修。失於正等。菩薩修而不具。 未及無上。佛以無我。異凡夫之不覺。名曰正覺。佛以 修善。異二乘之偏枯。名曰正等。佛以具修一切善法。 異菩薩之有上。名曰無上。故云卽得阿耨等也。恐聞 善法二字。又起有法之疑。故又以卽非･是名遣之。修 分之旨。至此已極。因爲校量持福。以發行人勝進之 意焉。

第四決定降住成證分中。乃有三義。一降心離 相。二住心無住。三結歸問意。

初中略明降心。亦約度 生無度。而與前文逈異。謂前約菩薩。未得決定。是勉 而行之。此約佛地。已得決定。是安而行之也。

詳示降 心。復有二義。一觀相離相。二離相亦離。觀相離相中。 問雖同於解分。而所爲不同。謂前爲防疑。此爲破見。 葢當機歷承開示。相似心空。未免欲立心空之見。觀 其答處。頓改前轍。其意以但自無心。則見色非干色。 一切色是佛色矣。佛旣不斥其非。未全非也。但恐其 相似心空。未得決定。故以輪王三十二相。而勘驗之。 當機果是脚跟不穩。而云不應以三十二相觀如來。 所謂依悕似曲纔堪聽。又被風吹別調中也。佛旣不 印其是。未全是耳。又恐其前無新證。退失故居。歷覽 二際。自生艱險。故惟說偈以示離色離聲。且授之以 把穩生涯也。

離相亦離者。以上示離相。乃爲遣取相 之執。若更起離相之執。何異從冥入冥。故文中兩誠 莫作是念。葢恐其以盲引盲。致令一類發菩提心者。 說諸法斷滅。成焦芽敗種。墮一闡提。佛亦難救。所謂 甯使著有如須彌山。不使著空如芥子許也。

略明住 心中。亦以不住施福爲言。然與前有異。以前文但顯 不住福多。啓發修習之心。此中的指得忍菩薩。決定 不受福德。有志決定者。亦知取法可爾。

詳示住心中。 亦有二義。一正報無住。二依報無住。正報無住者。謂 如來內證不變之體。外現隨緣之用。來去坐臥。一味 隨緣。故曰如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。是 知如來正報。尙不應住。降斯已還。豈應有所住乎。

次 明依報無住者。謂界旣可析。塵又可合。則塵界俱非 實有。但凡夫之人。貪著其事。而入理菩薩。宜應無所 住矣。

又上文詳示降心中。佛以一切諸見束爲斷常 二見。二見不生。一切皆盡。是爲決定降伏。此中乃以 一切諸法。束爲依正二報。二報不住。一切俱空。是爲 決定安住。

結歸問意者。準前兩番請問。皆以住心在 前。降心在後。兩番開示。皆以住心在後。降心在前。其 意以妄心久熾。覺心乍興。乍興則力微。久熾則功著。 功著則降不容緩。故在前。力微則住不宜速。故在後。