〔昭明〕妙行無住分第四

妙行卽無相之行。獨標出行有見。今人但知降卽住住卽降混話耳。誰識得行字乎。

〔彌勒〕檀義攝於六。資生無畏法。此中一二三。名爲修行住。

佛法有六波羅蜜。布施爲檀波羅蜜。其一也。然一有。攝六之義。布施又有三義。一財施卽資生。二法施。三無畏施。故曰。一二三。上四句。已詮降義。此。四句。專詮行施二字。恐人疑布施爲小行。不知一能攝六也。如舊說。謂資生攝檀。無畏攝持戒忍辱。法攝精進禪定般若。亦是。

〔彌勒〕自身及報恩。果報斯不著。護存己不施。防求於異事。

現在福。爲自身所受。未來福。爲報恩所感。皆法相外異相之事。言不求此二種果報但勤一念行施而已。此正詮應如所敎住住字義。舊說謂單釋不住色布施。不住聲香味觸法兩句。謬。

復次。近說作復位解。大穿鑿。

欲界九品。以貪瞋癡慢四惑。分上中下。乃九地之初地。

按般若經。斷三結名預流果。卽須陀洹也。一身見謂執有我故。二戒禁取謂執持狗牛等戒。爲生天因。三疑。謂不了諦。薄貪瞋癡名一來果。卽斯陀含也。於施無著名貪薄。於乞者生慈名瞋薄施已迴向菩提名癡薄。斷順下分五結永盡。名不還果。卽阿那含也。五結。卽上身見。戒禁取。疑。幷貪瞋。斷順上分五結永盡。名阿羅漢果。上五結。一色界愛。二無色界愛。三無明。謂心不了。四掉。謂心躁動。五慢。謂心自高。

〔昭明〕能淨業障分第十六

能言持奉此經者之能。

〔彌勒〕受持眞妙法。尊重身得福。及遠離諸障。復能速證法。成種種勢力。得大妙果報。如是等勝業。於法修行知。

尊重。對輕賤說。離障。卽消滅罪業。速證。卽得菩提。大妙果報。所得功德也。言如此者。於此法中修行而知之也。

毗奈耶偈云。假令經百劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。

又偈云。欲知前世事。今生受者是。要知未來因。今生作者是。

按因果報應佛書甚多。淺人厭聽。不知天道物理。寔有之。卽予目中所見現世報應已多。何必再俟沒後。人奈何而不修行哉。

〔彌勒〕所說說者深。非無能信者。非衆生衆生。非聖非不聖。

衆生。雖未卽成聖而各有聖性者。一說古本無此六十二字。乃唐時僧靈幽入定。見佛壁上全經。多此六十二字。乃錄而增之。然彌勒偈中已有之。古本焉得無之。豈古本原有而唐時偶失之耶。益見三世之義。不可缺也。

〔昭明〕威儀寂靜分第二十九

此節正佛自言現在去來坐臥故曰威儀寂靜。可見三世因緣。昭明早已覷破。

〔彌勒〕去來化身佛。如來常不動。於是法界處。非一亦不異。

就現在言。佛寔如來之化身。然已在法界中。雖是化身。寔與法身無異。觀此偈語以下四節。爲佛自道無疑。

天台智者云。取相爲此岸。無相爲彼岸。智慧爲河。精進爲筏。

〔昭明〕法會因由分第一

昭明。蕭梁太子。自幼聰穎。能通釋典。別傳謂是佛轉世所生。有徵驗。持誦金剛至萬遍。以其文義深奧。紆衍難明。乃就問答語氣稍可斷處分之爲三十二段。每段擧其要目。作四字總綱標之其分段雖未醇確。而標義扼要。非後人所及。法會。秪園之會。佛說法三百餘會。此其一也。

集解釋迦。此云能仁。牟尼。此云寂靜。

長水云。佛訓覺。有悟察二義。覺悟是照眞本有。覺察是了妄本空。眞妄旣明。則能破和合識滅相續心。法身淸靜也。菩薩雖亦照眞了妄。未得究竟。猶帶薩埵之名。

圭峰云。覺有三義。自覺。覺他。二覺理圓。謂之滿。

天台云。自覺異凡夫。覺他異二乘。覺滿異菩薩。

集解。怖魔。能使魔王怖畏。從佛乞法。從檀越乞食。故亦謂乞士。食有四種不淨活命當避。如合藥種樹。爲下口食。觀星占象。爲仰口食。呪術卜筭。爲維口食。曲媚豪勢。通致四方。巧言多求。爲方口食。離此四種。乃是淸淨乞食。

〔昭明〕善現啓請分第二啓或作起非

善現卽須菩提名。

〔彌勒〕巧護義應知。加彼身同行。不退得未得。是名善付囑。

加彼。卽擧斯心加諸彼善與人同意。巳得道。未得道。皆使之不退轉。

集解希有。通今古言。世尊。合天下言。

眞性自如無礙曰如。眞性隨所來現曰來。如爲本體來爲應用。

圭峰曰。從如而來。

長水曰。眞化不同。眞佛迷時。背覺合塵名如去。悟了。背塵合覺名如來。化佛從眞如起。來成正覺。而化衆生。今云自如而來。乃化身佛也。

〔昭明〕大乘正宗分第三

佛法只一空相。但空非頑空。須從有爲處看出空。方是眞能解空。件件從有爲處做。却不留一相。方是眞能行空。全經只是此意。故曰。一切有爲法。應作如是觀。昭明以無相爲大乘正宗。後之不住。不住此無相也。見相。見此無相之相也。莫認頑空爲無相。

〔彌勒〕廣大第一常。其心不顚倒。利益深心住。此乘功德滿。

度衆生。是廣大心。無餘是第一義。涅槃是眞常性。無相是不顚倒。實無衆生得滅度。是深心住。此詮降心也。發按宗通云。問中安住降伏幷擧。今惟標。降伏者何。葢此經所重在般若智用。故以降伏爲綱宗。有此降伏。之智。不但心不住時。能降伏之使住。卽心得所住。亦能降伏之使無住。無住而住。是爲眞住。故單言降伏。則安住在其中。單言安住而缺降伏。則安住不成所以獨標降伏也。愚意降住理自一貫。然問答次第。不妨分說。所以彌勒亦分詮心住行住。時說多將降住合講極是溷人。

〔昭明〕妙行無住分第四

妙行卽無相之行。獨標出行有見。今人但知降卽住住卽降混話耳。誰識得行字乎。

〔彌勒〕檀義攝於六。資生無畏法。此中一二三。名爲修行住。

佛法有六波羅蜜。布施爲檀波羅蜜。其一也。然一有。攝六之義。布施又有三義。一財施卽資生。二法施。三無畏施。故曰。一二三。上四句。巳詮降義。此。四句。專詮行施二字。恐人疑布施爲小行。不知一能攝六也。如舊說。謂資生攝檀。無畏攝持戒忍辱。法攝精進禪定般若。亦是。

〔彌勒〕自身及報恩。果報斯不著。護存巳不施。防求於異事。

現在福。爲自身所受。未來福。爲報恩所感。皆法相外異相之事。言不求此二種果報但勤一念行施而巳。此正詮應如所敎住住字義。舊說謂單釋不住色布施。不住聲香味觸法兩句。謬。

復次。近說作復位解。大穿鑿。

〔昭明〕如理實見分第五

如如之理。有法相。無身相。能見如理。卽是寔法。

〔彌勒〕調伏彼事中。遠離取相心。及斷種種疑。亦防生成心。分別有爲體。防彼成就得。三相異體故。離彼是如來。

調伏。用功夫也。彼事總指降住。此以後每不由空生問而佛自反問空生。故曰斷種種疑。總防其著相生成心也。天親菩薩二十七疑之分。實本此一句。乃爲平常人推求疑竇。當有此二十七種。原非文義淺深段落只各從上文生出。不必遠求。故附本文。有爲體。是身相。三相化身。應身。法身。正三世因緣要處。不可不分別。故曰異體故。離彼有爲之色身相便得見如來法身相矣。前四句偈。舊說亦謂詮註布施不住相。謬甚。

金光明經曰。云何化身。如來昔在修行地中。爲諸衆生修種種法。現種種身。是名化身。云何應身。謂諸如來。爲諸菩薩爲無邊佛法。而作本故。具三十二相。八十種好。是名應身。云何法身。爲具諸善法故。唯有如如。如如智。是名法身。按此化。身是過去應身是現在。法身。兼三世。

〔昭明〕正信希有分第六

何況非法止。

〔昭明〕無得無說分第七

正信。淸淨信也。此二意雖兩層。不必分。蓋無得無說。正是淨信所以然。

〔彌勒〕說因果深義。於彼惡世時不空以有實菩薩三德備。修戒於過去。及種諸善根。戒具於諸佛。亦說功德滿。

降住是因福德是果。身相是如來之因。非相卽如來之果。三德。持戒。修。信心也。

〔彌勒〕佛不見果。知。願智力現見求供養恭敬。彼人不能說。彼壽者及法遠離於取相。亦說知彼相。依八八義則。差別。相續體。不斷至命住。復趣於異道。是我相四種。一切空無物。實有。不可說。依言辭而說。是法相四種。彼人依信心。恭敬生實相。聞聲不正取。正說如是取。彼不住隨順。於法中證智。如人捨筏船。法中義亦然應化非眞佛。亦非說法者。說法不二取。無說離言相。

佛未見其果而先知有福德。以衆生願信智力發現而見之也。不能說。因恭敬無相。不自覺也壽者指四相法是法相。說是取相。兩項各四相。故曰八則。下文卽是。差別是我相。相續體。是人相。不斷至命任。是壽者相。異道衆生相。一切空無物。無法相。實有。無非法相。舊本下又有無相亦非無相六字。故又曰。不可說無相也。依言詞而說。非無相也。不住隨順。正指不取相。如來在因地爲化身。說法爲應身。非法。非非法。爲二。

〔昭明〕依法出生分第八

依卽皈依之依。言能皈依此實法。則諸菩提法。皆佛法矣。故曰皆從此出。

〔彌勒〕受持法及說。不空於福德。福不趣菩提。二能趣菩提於實名了因。亦爲餘生因。唯獨諸佛法。福成第一體。

二卽持法。說法。持法。自了因也。說法了衆生因也唯獨。非唯如來法爲然。乃諸佛法皆從此經出。其福德皆成第一體也。

集解。受持。是自利行。爲人解說是利他行。菩薩從利他發心爲大乘。

〔昭明〕一相無相分第九

是樂阿蘭那行止。

〔昭明〕莊嚴淨土分第十

兩段總是不取意文勢一滾直下。斷不可分說。

〔彌勒〕不可取及說。自果不取故。依彼善吉者。說離二種障。

自成之果。無取相。善吉。卽須菩提。言依彼所答身歷之果以明不可取。不可說也。

欲界九品。以貪瞋癡慢四惑。分上中下。乃九地之初地。

按般若經。斷三結名預流果。卽須陀洹也。一身見謂執有我故。二戒禁取謂執持狗牛等戒。爲生天因。三疑。謂不了諦。薄貪瞋癡名一來果。卽斯陀含也。於施無著名貪薄。於乞者生慈名瞋薄施巳迴向菩提名癡薄。斷順下分五結永盡。名不還果。卽阿那含也。五結。卽上身見。戒禁取。疑。幷貪瞋。斷順上分五結永盡。名阿羅漢果。上五結。一色界愛。二無色界愛。三無明。謂心不了。四掉。謂心躁動。五慢。謂心自高。

集解云。著相卽是取。有所取。卽是有爲。今言不作念不著相。乃是得而無得。卽無爲也。

集解云。法無動念不可以有念求。又非無念。不可以無心得。如赤水求玄珠罔象而得之。

赤水玄珠見莊子。

〔彌勒〕佛於然燈語。不取理實智。以是眞實義。成彼無取說。

要見此問。亦是明不取意。

〔彌勒〕智習唯識通。如是取淨土。非形第一體。非嚴莊嚴意。

以智慧學習佛法者。不免取相十莊嚴佛土。不知無形相之般若。正以不嚴爲嚴也。亦是明不取意。

〔彌勒〕如山王無取。受報亦復然。遠離於諸漏。及有爲法故。

山王無情識。故以喩無取。受報。卽大身。佛法大身亦屬果報。然此非言福報也。乃隱喩上文諸佛成果之意。

〔昭明〕無爲福勝分第十一

勝前福德止。

〔昭明〕尊重正敎分第十二

無爲。卽不取意。要見此一段福報。原總完四果以下不取之旨。昭明眼光原淸。則上二節雖分而意自貫耳。

〔彌勒〕說多義差別。亦成勝校量。後福過於前。故重說勝喩。

多義。卽河沙等喩前章只言信心不取。此章不取中又有無得意。義有不同。故後福過于前也。

〔彌勒〕尊重於二處。因習證大體。彼因習煩惱。此降伏染福。

尊重同于塔廟者。以修習能證廣大之體也。彼布施財寶。雖亦是因地修習。而煩惱未除。此修習般若者。能降伏無相。故有福報更勝也。按隨說與盡能。原有兩層。塔廟與卽爲有佛。亦有淺深。則二處乃言此兩種恭敬也。亦通。

按楞嚴經。種種現前。咸是第一波羅蜜。名尊重行。十行之第三品。則尊重弟子作高弟。與佛並觀。不作恭敬說亦可。

〔昭明〕如法受持分第十三

此摘受持二字。亦得章法要領。獨奈何今人一槪抹倒。反謂昭明誤人。

微塵世界。三十二相等句。總是詮解般若非般若意。卽無法相也。舊說牽上施福較勝看。最爲葛藤。

宗通云。金剛般若波羅蜜離文字相。故無所說。離煩惱相。故非微塵。離人天相。故非世界。乃至離佛色相。故非三十二相。

楞嚴云。因了發相從妄見生。山河大地諸有爲相。次第遷流。因此虗妄。終而復始。所謂世界非世界。亦是實理。何必作喩看。

〔彌勒〕苦身勝於彼。希有及上義。彼智岸難量。亦不同餘法。

言此身命布施之苦行。而亦能勝之者。以般若爲希有最上之義也。然彼苦行者。智岸亦難量矣。與餘法亦不同。葢忍辱之法也。所以下文云云。

中峰云。四卽非。乃掃跡之談。四是名乃本具之義。爲空生問受持故標名以方便受持。又恐受持處執著。故繼以掃跡也。

〔昭明〕離相寂。滅分第十四

寂滅乃空相至極處。以身命布施。非寂滅而何。然非離相不能至此。猶言離相之極也。

〔彌勒〕堅實。解深義勝餘修多羅。大因及淸淨。福中勝福德。

修多羅梵義契經也言此經能勝諸經者。正以第一希有功德之故。大因卽第一。淸淨。般若。卽希有。

〔彌勒〕能忍於苦行。以苦行有善。彼福不可量。如是最勝義離我及恚相實無於苦惱。共樂有慈悲。如是苦行果。爲不捨心起修行及堅固。爲忍波羅蜜。習彼能學心。

行雖苦而福報不可量。所以無我無恚無苦惱又且思共樂而慈悲之按法苑謂佛旣斷支體。不惟不惱恨。而且慈悲歌利之愚惡當以罪報。乃更爲之懺悔仍不失樂。果。故云云。苦行之始。只是一箇不捨心。推而廣之。身命亦捨。便是無生忍義故佛以歌利事敎學人。言習忍者必須如是耳。

〔彌勒〕修行利衆生。如是因當。識衆生及事相遠離亦應知。假名及陰事。如來離彼相。諸佛無彼二以見實法故。果雖不住道。而道能爲因。以諸佛實語。波智有四種實智及小乘說摩訶衍法及一切受記。以不虗說故。隨順彼實智。說不實不虗。如聞聲取證對治如是說。時及處實有。而不得眞如。無智以住法。餘者有智得。闇如愚無智。明者如有智。對法及對治。得滅法如是。於何法修行得何等福德。復成就何業。如是說修行。

人我四相爲假名。衆生五陰和合而成。故曰陰事。道修行也。卽指利益布施。眞。實如。爲三種不誑不異。合爲一種。隨眞性中實智說出。故不實而著相亦。不虗而無相。因彼聲聞取證者。或執言爲有。或離言爲無。故說不實不虗以對治其二執也。時及處。未詳所指。集註謂通指過現未來而言。無智有智。卽下喩愚闇二意。修行有明闇。故福德亦不齊。諸家解斷疑者。以言說爲無體。恐未必然。

〔昭明〕持經功德分第十五

前言無爲福應。此言持經功德。分疏亦了然。

〔彌勒〕名字三種法。受持聞廣說。修從他及內。得聞是修智。此爲自醇熟。餘者化衆生。以事及時大。福中勝福德。非餘者境界。唯依大人說。及希聞信法。滿足無上界。

受持聞信廣說。爲三種。皆從外得。以及內也。聞信是修智。廣說。爲化衆生。而因以自成廣大之業。則受持亦全矣。大人。卽大乘人。希聞卽最上乘。

大乘莊嚴論云。聲聞乘與大乘有五種相違。一發心異。二敎授異。三方便異。四住持異。五時節異。聲聞乘皆爲自得揑槃故。大乘皆爲利他故所以聽受讀誦下。必兼爲人解說。

〔昭明〕能淨業障分第十六

能言持奉此經者之能。

〔彌勒〕受持眞妙法。尊重身得福。及遠離諸障。復能速證法。成種種勢力。得大妙果報。如是等勝業。於法修行知。

尊重。對輕賤說。離障。卽消滅罪業。速證。卽得菩提。大妙果報。所得功德也。言如此者。於此法中修行而知之也。

毗奈耶偈云。假令經百劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。

又偈云。欲知前世事。今生受者是。要知未來因。今生作者是。

按因果報應佛書甚多。淺人厭聽。不知天道物理。寔有之。卽予目中所見現世報應巳多。何必再俟沒後。人奈何而不修行哉。

〔昭明〕究竟無我分第十七

究竟二字。亦從須菩提重問上看來。無穿鑿想。却亦妥當。

〔彌勒〕於內心修行。存我爲菩薩。此卽障於心。違於不住道。

於內心修行對上於法修行知而言。法是受持信說等法。皆從他及內者。此下別起一端問。不復言持經意。故曰於內心修行。存我爲障。又照後結語通達無我法句。以見佛答之意專重此與首章問答不同之同也。愚按偈中。內字不過對上他字說。猶言自修行耳。不必深看。卽無我法。亦因須菩提重問疑佛有異法。故破之曰無。我法二字。當連看。其意不過說做菩薩的不可自謂有我法耳。亦不必深求。今人于四相中摘取我字深看。謂前是粗我。此是細我。安在前此四相諸我反爲粗我耶。勉強求異。正自支離。

〔彌勒〕以後時受記。然燈行非上。菩提彼行等。非實有爲相。

言然燈所以授記者。以我然燈時修行。原未嘗增上有我相也。今菩薩菩提。亦當與此非上之行等。何也。葢諸法寔非有爲也。

〔彌勒〕彼卽非相相。以不虗妄說。是法諸佛法。一切自體相。依彼法身佛。故說大身喩。身離一切障。及遍一切境。功德及大體。故卽說大身。非身卽是身。是故說非身。不達眞法界。起度衆生意。及淸淨國土。生心卽是倒。

非相相。卽寔無有法。自體相。卽非相相。法身佛。正指現在說法。言現在說法。我身卽衆生身。現在身卽過去身。故離一切障。遍一切境。非身卽身。乃眞法界也。反是卽顚倒心矣。

〔彌勒〕衆生及菩薩。知諸法無我。非聖自智信。及聖以有智。

非聖。衆生。及聖。菩薩。自智信本非眞智而強自信。有智。有眞實之智。言自凡夫衆生以至入聖之人。皆不可以有我。故以及字貫下。

集解云。細看須菩提重問降住至此。乃是一氣說話。天親雖分疏四疑。不得犁然作四段。極得肯綮。

〔昭明〕一體同觀分第十八

一體。實有三世意經文本謂諸心不可得。而標目反謂同觀。豈非三世一法之謂乎。不信請看經文。何處是二體意。

〔彌勒〕雖不見諸法。非無了境眼。諸佛五種實以見彼顚倒。

不見諸法。卽無我法也。旣曰無我。則四相皆空。焉得有三世。然了境眼自在。但能于境中了無境。故曰五種寔顚倒。卽若干種心。

〔昭明〕法界通化分第十九

上言三世一法故曰通化。

〔彌勒〕佛智慧根本。非顚倒功德。以是福德相。故重說譬喩。

三世心不可得。正是智慧根本。故其福德同于前信如來法者。福德無故。亦是不取無得意。故其福德亦同于信心不取無得者。故曰重說。正對前第八第十一兩分看。如來與佛過去現在。顯有兩層。偈語何等精細。

〔昭明〕離色離相分第二十

諸相具足止。

非說所說分第二十一

無相無說本一貫。不必分。

〔彌勒〕法身畢竟體。非彼相好身。以非相成就。非彼法身故。不離於法身。彼二非不佛。故重說成就。亦無二及有。

論現在佛。以法身爲體。色身爲粗論過去如來。以非相爲體。法身爲粗。然二皆有法身則皆佛矣。故兩並重說。然又皆以非具足爲具足。則二身皆無矣。舊說以三十二相。八十種好。分大小相爲二。殊穿鑿。合觀昭明標目亦以色相二字竝擧。可知兩意確有分屬。

〔彌勒〕如佛法亦然。所說二差別。不離於法界。說法無自相。

如。如來。簡文也。言如來與佛之法皆然所說雖有過去現在之差別。而總不離法界。故無可說也上是分說佛與如來身相。此是合說如來與佛之法。原兩層意。

〔彌勒〕所說說者深。非無能信者。非衆生衆生。非聖非不聖。

衆生。雖未卽成聖而各有聖性者。一說古本無此六十二字。乃唐時僧靈幽入定。見佛壁上全經。多此六十二字。乃錄而增之。然彌勒偈中巳有之。古本焉得無之。豈古本原有而唐時偶失之耶。益見三世之義。不可缺也。

〔昭明〕無法可得分第二十二

計六十三字止。

〔昭明〕淨心行善分第二十三

全經言法處甚多。然只標無住無相無我無爲。而此纔拈無法。甚有分曉。葢重問後所重在無法也。

〔彌勒〕彼處無少法。知菩提無上。法界不增減。淨平等自相有無上方便。及離於漏法。是故非淨法。卽是淸淨法。

眞性人人皆具。無增無減。故淸淨平等。人人可成佛。故曰無上方便。然有相卽屬有漏。故又以非淨爲淨。

壇經曰。煩惱卽是菩提。但在悟與不悟耳。故偈曰。誰知火宅內。元是法中王。又曰。前念迷。則佛是衆生。後念悟。則衆生是佛。人無二心。非離衆生而爲佛也。

〔昭明〕福智無比分第二十四

上言修一切善法。乃般若正法。故特標出智字。

〔彌勒〕雖言無記法。而說是彼因。是故一法寶。勝無量珍寶。數力無似勝。無似因亦然。一切世間法。不可得爲喩。

寶法雖非言說可傳而言說是學法之因。故說此般若法寶。諸法莫及。

〔昭明〕化無所化分第二十五

化無所化。言衆生卽佛。無可化也。與前我無度相不同。

〔彌勒〕平等眞法界。佛不度衆生。以名共彼陰。不離於法界。取我度爲過。以取彼法是。取度衆生故。不取彼應知。

法旣平等。何有衆生之度。特以假名及五陰和合。謂之衆生耳。寔皆不離法性。我何度哉。然所以取我度。爲過者。以取法也。若佛不取法。雖有我而非有我。雖名凡夫。非世俗之凡夫矣。

楞嚴曰。生死輪迴。安樂妙常。同是六根。更無他物。此凡夫之所以非凡夫也。

〔昭明〕法身非相分第二十六

法身二字。分疏極確。三言身相。而此獨標曰法身。淺深層次了然。

〔彌勒〕非是色相身。可比知如來。諸佛唯法身。轉輪王非佛。非相好果報。依福德成就。而得眞法身。方便異相故。唯見色聞聲。是人不知佛。以眞如法身。非是識境故。

福德。佛果也。佛果有眞法身。非三十二相之色身也。三十二相。亦名法身。此處深一層說。故作色身。而以非相爲眞法身。

集解佛相是法身所現。轉輪王相。依業因而生。凡聖雲泥。復何准的。此解甚明。然猶未得觀字義。觀且不可。法身亦何足據。認指爲月。尙隔一層。又見我求我之我。乃如來法身眞常淸淨之我。無形無相。無聲無臭。豈可以色見聲求。此我字。看得細。正與觀字應。

〔昭明〕無斷無滅分第二十七

斷是我斷。滅是彼滅。分之亦細。

〔彌勒〕彼如來妙體。卽法身諸佛。法身不可見。彼識不能知。

此四句。今本無。魏譯有之。正承上不可以相見來。恐人作斷滅念。故卽就此不可見之妙體。言正諸佛之法身也。但此法身。非三十二相之法身。故不可見。所以器識之人便謂諸法斷滅。正坐不能知此非相之相故耳。

宗鏡云。但心相滅。非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故。動相卽滅。非水體滅。

〔昭明〕不受不貪分第二十八

〔彌勒〕不失功德因及彼勝果報。得勝忍不失。以得無垢果。示勝福德相。是故說譬喩。是福德無報。如是受不取。是福德報應。爲化諸衆生。自然如是業。諸佛現十方。

此是究竟福德。故一切法無我亦在福德上說。不受。卽是無垢。爲化諸衆生。自然如是業。正言不貪之意。葢自然之報原無菅心于其間也。諸佛。詮菩薩皆然耳。

般若經云。菩薩修二種忍。謂安受忍。觀察忍。又無生法忍謂令煩惱畢竟不生。及觀諸法畢竟不起。大約人心難制。未有不以忍成功者。儒理仁智必兼勇。亦是此意。故阿含經曰。大力者能忍。此般若之所以貴金剛也。

〔昭明〕威儀寂靜分第二十九

此節正佛自言現在去來坐臥故曰威儀寂靜。可見三世因緣。昭明早巳覷破。

〔彌勒〕去來化身佛。如來常不動。於是法界處。非一亦不異。

就現在言。佛寔如來之化身。然巳在法界中。雖是化身。寔與法身無異。觀此偈語以下四節。爲佛自道無疑。

〔昭明〕一合理相分第三十

此正明上無去無來所以然不必分斷。

〔彌勒〕世界作微塵。此喩示彼義。微塵碎爲末。示現煩惱盡。非聚集故集。非喩是一喩。聚集處非彼。非是差別喩。但隨於音聲。凡夫取顚倒。非無二得道。遠離於我法。

示彼義。言佛出世。示彼衆生。所以非一。煩惱盡。言佛寂滅則同歸法界。所以不異。化身非眞性。所聚集。故曰非微塵非世界。非字之喩。是一字之喩。言不異也。眞性聚集處。非彼化身也。故曰非是差別喩。音聲言敎也。言但以我現在說法而遂認爲如來。卽顚倒之見矣。彼二。又指世界微塵之喩。化身法身。非不皆是佛。但須離我法之見乃爲眞佛耳。觀此偈論現在佛相甚明。

〔昭明〕知見不生分第三十一

知見。知識之見。非正見也。此章正言佛有正見以對不斷滅意。故與無相不同。

〔彌勒〕見我卽不見。無實虗妄見。此是微細障。見眞如遠離。二智及三昧。如是得遠離。

我字。該四相在內。簡文也。世俗分別之見。非眞如之見。以分別相者虗妄無實也。前言空相。此言是名見葢四相原是佛性所現。正不可作斷滅觀。故有相與無相。皆是微細障礙。能于四相中看出眞如。則內見顯而外障離矣。二智知與見也。三昧信解也。非信解不能正持。故曰三昧。亦以如是不生法相而離障。乃爲眞知眞見眞信解也。

宗鏡問無心。答卽心得無心。問卽心是有心。云何得無心。答不壞心相而無分別。不壞心相正是不絕四見。無分別。正是無四相。

般若經舍利子白佛。若一切法皆無自性。都非實有。依何等事而可了知此是異生法。乃至如來法。佛言。諸菩薩修行般若。方便善巧。雖觀諸法皆無自性。都非實有。而依世俗發趣菩提。爲諸有情種種宣說。令得正解。遠離顚倒。此正可與如是知見信解參看。

〔昭明〕應化非眞分第三十二

現在佛說法之身。乃應化之身。非眞法相所在。觀昭明于三世三身。亦詳且悉矣。

〔彌勒〕化身示現福。非無無盡福。諸佛說法時。不言是化身。以不如是說。是故彼說正。

爲人說法。卽是化身示現。然必不執相是化身。故其所說得如來之正法。此明是釋迦自言佛是如來化身也。故偈意亦如是。此正三世因緣究竟處。

〔彌勒〕非有爲非離諸如來涅槃。九種有爲法。妙智正觀故。見相及於識。器身受用事。過去現在法。亦觀未來世。觀相及受用。觀於三世事。於有爲法中。得無垢自在。

非有爲無法相也。非離。不離有爲。卽不作斷滅相也。自古諸如來涅槃之法。如此妙智正觀。能于有爲中看出無爲也。觀。禪觀。見相及于識兩句。正詮妙智正觀。葢以見相及識皆器身受用之理。觀于三世也。末又申言能以此理觀三世者。必能于有爲法中得無爲之果。葢佛說此經。專以釋空生三世之見爲宗旨。故偈亦于末後總結出之。九種。古本如星翳燈幻。露泡夢電雲。故云。觀此則此四句爲相傳諸如來之古偈無疑矣。

般若經云菩薩于一切法。徧攝有爲無爲。應修善巧。謂妙善身語意行。是名有爲。卽以如是妙善身語意行。回向于菩伐若。是名無爲。菩伐若梵義一切智又有爲是積聚五到彼岸謂布施。持戒。忍辱。精進。靜慮。若由般若波羅蜜多無爲智故。回向一切智智。是名無爲善巧。按此無爲正從有爲中來。卽所謂得無垢自在也。