於爾時。須菩提聞說是經。深解其意義趣味。自恨解悟之晚也。涕 淚悲泣而白佛言曰。此經眞世所希有者乎。世尊。佛今說如是 甚深奧之經典。我從昔日受生以來所得智慧法眼。未曾得 聞如是之經義。世尊。設若如今復有人得聞是經。遂起信 心。悟得本性淸淨。埽除幻影。眞體發現。卽生自有之實相。當知是人。已能 成就第一等希有之功德。世尊。然是實相者。豈眞實有之。 卽是非相就其本性圓明。與向外之幻相逈別。是故如來信說名之爲實 相耳。世尊。我今親在佛前。得聞如是經典。眞信不疑。曉解妙義。 合下領受。永久持守。不足以爲煩難。設若當將來世界。後 此五百歲。佛已滅度。僅存像法。其時倘有衆生。得聞是經。如我之信 解受持。是人則爲第一希有。何以故哉。葢此人從經悟入。卽已 無我相人相衆生相與壽者相矣。所以能無四相者何也。種 種幻相。本性原無。知我相卽是非相。方得眞空其一切。人相衆生相壽 者相卽是非相。總可例觀之也。又何以故。葢形相俱六塵染著之空華。故有此 形相。便已埋藏本來眞性。所以離一切諸相。便是佛性。則名爲諸佛矣。佛 因吿須菩提曰。汝之所解果然。如是如是。設若後世復有人得 聞是經。歡喜領受。絕不驚疑。沉思靜悟。了不恐怖。勇猛精進。毫不畏阻。 當知是人。甚爲希有。又何以故。須菩提。如來所說之波 羅蜜。原有十種。只此等布施爲第一波羅蜜。葢此布施。並不著相。已能直明本性。萬行都圓。 豈但無四相。幷無法相。卽此非有第一波羅蜜之心。盡空無相。是方可名 爲第一波羅蜜也。須菩提。且如凡人最難遣者。瞋恨之心。極能壞亂性行。所以 學佛之人。忘人我相。任行凌虐。付之不聞。此爲忍辱波羅蜜。然使形相未空。根芽尙在也。 如來說非有忍辱波羅蜜心。此何以故。葢忍辱亦極難耳。須菩 提。如我昔在前世。曾爲歌利王割截身體。辱亦至矣。我於爾時。 無我相無人相無衆生相無壽者相也。何以故而能然也。 我於往昔節節支解之時。設若有我相人相衆生相 壽者相。塵心未盡。應生嗔恨。如何似刀斫虗空乎。須菩提。我又思念 過去於五百世前。曾作忍辱仙人。於爾時處所之世。無我 相無人相無衆生相無壽者相。所以能作忍辱功行耳。知是之故。 須菩提。凡求佛性之菩薩。應離一切形相。而發阿耨多羅 三藐三菩提之心。不應住著於色而生其心。不應住著於 聲香味觸法而生其心。應生一切形相無所住著之心。若此 心一有住著。便失眞性。則爲非我本來常住之妙體矣。是故佛說。求 菩薩之心。不應住有色相方行布施。須菩提。若菩薩六根 淸淨。心無住著。豈是欲求福利。不過慈悲衆生。皆有佛性。故以法施開悟之。爲利益一切 衆生。應如是布施。

所以如來常說。一切諸相。卽是非有眞 寔形相。總爲虗幻。又說一切衆生。同一佛性。迷則衆生。悟卽是佛。卽非有一定不 移衆生之相也。須菩提。如來所說之法。是眞切語者。是誠實語 者。是如如不動之本性非幻妄無常之語者。是眞心慈悲不爲欺誑之語者。 是至常之理不爲怪異之語者。須菩提。如來眞性中所得之法。 此法盡滅形相。不可謂眞實。法性普現。不可謂虗空。無實･無虗。斯眞法性耳。須菩 提。凡所說性。總隨人迷悟淺深。迎機化導。若悟本性。佛法都假。若菩薩之心住著 於法解而行布施。是將法障遮蔽性體。如人入黑暗中。卽無所 見。若菩薩之心不住著於法解而行布施。法本無法。眞性獨露。如 人有目。日光明照。見種種形色。此其所以無住心也。須菩提。當 將來之世。設若有善男子･善女人。能卽於此經典受 持讀誦。契悟無相無住妙義。便知己性卽爲如來。此人智慧卽佛智慧。以佛之 智慧普照衆生。悉知是等人。悉見是等人。若悟無相。便得眞如。永劫自在。 皆得成就無限量無邊岸之功德也。