○夫般若部旨。在以空慧水遍蕩執情。會八十一 科皆摩訶衍。前半卷明住降脩入工夫。重在蕩執 消塵。故多明一切卽非。以顯金剛大用。而從便會 入眞空實相。故雖有是名等說。然而破正會傍。大 判屬於明金剛般若。後半卷空生旣解住降離相。 名義翛然。却顧本因。則最初尙有一發心之法在。 無明未去。則源頭未淸。秘藏難開。地住難入。雖有 修功。恐仍有相。未免住不得善住。降不得善降。而 因果修證均不究竟平等矣。故有重問。而如來直 示之曰。眞如界內絕生佛之假名。平等慧中無自 他之形相。若有一發心之法可得。卽于平等體上 有增有減矣。須知實相般若。湛然常住。纖塵不立。 曾無有無之名相可得。苟一言有。卽有對有之無。 成對待增減之法。非平等性體也。故言實無有法。 發阿耨菩提心。此實無有法。不但無有。抑且無無。 有無雙遣。平等斯彰。旣于初因。了知性自齊平。則 從因至果。皆無得。無脩。無莊嚴。無度生。一切俱無。 俱會平等。故雖熾然因果脩證。莫不全性起脩。脩 全在性。性脩一契。入究竟摩訶衍彼岸矣。凡文中 諸法如義。無實無虗皆是佛法。是法平等。如如不 動。及一切是名處。皆點衍門彼岸。從淺至深。先破 後會。法應爾也。

○或曰。前半卷亦有無實無虗一 切是名等說。後半卷亦有一切俱非之言。何得前 半卷只屬金剛般若之蕩相。而後半卷只屬般若 波羅蜜之會法耶。答。此有二意。一前後部旨各有 傍正。二彰體用圓融不同歷別。葢前半卷空生乍 見離相般若。而自己相心未絕。未可卽會聖凡諸 法以歸平等實相。宜以眞空慧觀遍蕩執情。故明 破明非之言多。而間露是名之說。及至最後結義 中。佛方少少點出無實無虗之旨者。正一代敎主 意在圓也。儻空生于此卽會實相。下半卷皆不必 矣。其如當機只在六根淨位。只領一切俱破以蕩 執情。未了一切俱是盡入衍門。此則前半卷但屬 眞空蕩相明矣。由是重起入住有法之問。佛知機 宜漸已通泰。堪以諸法實相之旨加于可加矣。故 言雖帶于卽非實無之說。而義實彰夫實相平等 之旨。從此而愈入愈深。隨會因果三業。世出世間 八十一科。八萬生滅等法。俱入實相摩訶衍。而波 羅蜜之義全顯矣。是則兩章言稍相帶。而義實條 分。各有傍正。不可混亂也。又復前有俱是雙遮之 言。後存俱非夢幻之說。所以彰體用圓融不關歷 別者。葢前雖破執明慧觀之用。而意不離實相之 體。故有是名無實無虗之說。後雖會法顯彼岸之 體。而意不外用。故亦有俱非實無之言。正破顯相 須而不相離。體用各重而互相卽之圓旨也。

△今 初分二。一讚問。