【講】上言受持之法。爾時須菩提。深解無相義趣。涕 淚悲泣。傷値遇之晚。白佛言。希有世尊。佛說如是 甚深經典。我從昔來修行。雖其慧眼。聞法甚多。未 曾有如是之妙者。世尊。若復有人。得聞是經。生篤 信心。湛然淸淨。則色身中。有法身。卽生如來實相。 此人成就功德。識爲第一希有。世尊是實相者譬 若大虗。所謂有相。卽是非相。是故如來所說實相。 總屬鏡華水月。豈眞有實相之可名哉。世尊。我今 聞是經典。信而不惑。解而不疑。受而不辭。持而不 厭。不足爲難。若當來世。五百歲後。其有衆生聞是 經者。亦能信解受持。此人卽爲第一希有。何也。此 人依是經修行。屛除妄念。不著諸相。無我相。無人 相。無衆生相。無壽者相。所以者何。我相。卽是非相。 人相。衆生相。壽者相。卽是非相。何以故。葢了悟四 相皆空。方能離一切諸相。成無上菩提。名爲諸佛 不難矣。佛曰。須菩提。信如爾之言也。葢大乘之法。 非具大乘根器者。聞之未免驚焉而恐懼不寧。怖 焉而憂疑不定。畏焉而退縮不前。若不驚不怖不 畏。諦聽受持。永無退轉。此人甚爲希有。何以故。如 來到彼岸之法。第一曰布施。次則曰忍辱。如來有 布施之名。而不著布施之相。是知如來所說。第一 波羅蜜。卽非第一波羅蜜。不過假名爲第一波羅 蜜而已。如來有忍辱之名。而不著忍辱之相。是知 如來所說。忍辱波羅蜜。卽非忍辱波羅蜜。不過假 名爲忍辱波羅蜜而已。由斯以觀。人苟不驚。不怖。 不畏。則布施忍辱。二相皆空。諸相從此俱空。謂爲 希有。寧爲過與。卽如我昔日會爲歌利王。割截身 體。若非得無相妙義。則被伊節節支解時。應生瞋 恨心。乃我則毫無瞋恨。以忍辱力。身復如故。非惟 無苦。且復樂也。然忍辱豈僅一世哉。又念過去五 百世後。作忍辱仙人。於爾所世。雖遇外侮。亦無我 相人相衆生相壽者相。此豈獨我然哉。須菩提。凡 屬吾敎之諸菩薩。俱應離一切相。發無上正等正 覺心。不應住於色而生心。不應住於聲香味觸法 而生心。應生無所住之心。若心有住。則住非所當 住。卽爲非住。而非菩薩之心矣。所以古之如來。甞 有言曰。菩薩之心。莫不欲布施。但衆苦之本。眼根 不淨爲先。不應住於色而爲之布施也。須菩提。菩 薩布施。原爲利益一切衆生。若心住於色。便是眼 有財物。則布施有時而窮。故應如是無住相布施。 方獲眞利益。然心無住矣。若稍存施受之念。終爲 著相。故如來常說一切諸相。畢竟虗妄。而非眞實。 卽是非相。又說一切衆生。能悟眞空。離衆生相。卽 非衆生。須菩提。如來此語。是眞語。而非假也。是實 語。而非虗也。是如語。而當理也。是非誑語。而欺人 也。是非異語。而駭聽也。夫一切諸相。旣非眞性所 有。則一切諸法。又豈眞性所有哉。須菩提。如來所 得法。爲衆生而說。原非眞實。然又不可不藉此以 悟眞性。又非虗假。有而不有。無而不無。眞空之妙 如此。須菩提。若菩薩之心。住於法而行布施。則敎 化衆生。無由開悟。如人入暗室。昏昏冥冥一無所 見。若菩薩之心。不住於法而行布施。則敎化衆生。 皆得開悟。如人有目。又得日光明照。種種諸色。無 不畢見。夫眞空無相。莫如此經。須菩提。當來之世。 若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。非但爲 口耳之功。抑亦究心學之妙。卽爲如來所眷顧。用 無上智慧。知見是人。而照鑒之。不但利於一身。且 將普於羣生。不但利於一時。且將及於千萬億劫。 而無量無邊功德皆得成就矣。