第八分云。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是 人所得福德。寧爲多不。須菩提言。甚多。何以故。是福 德卽非福德性。是故如來說福德多。按。性字疑衍文 也。是福德卽非福德。乃無實無虗之義。第十九分云。 若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是 因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。 須菩提。若福德有實。當作實有傳寫倒也如來不說得福多。以 福德無故。如來說得福德多。兩文語意相近。可以發 明。此云是福德。卽彼所云福德實有也。此云非福德。 卽彼所云福德無也。此云是福德卽非福德。是故如 來說福德多。彼云若福德實有。如來不說得福德多。 以福德無故。如來說得福德多。語有繁簡。意則一也。 今衍性字。則福德與福性。區而爲二矣。福德在外。福 德性在內。旣有內外之分。自有是非之判。凡夫皆能 言之。豈得爲如來無上甚深之妙旨哉。俗解云。此等 福德。是身外享用。與我眞性。全不相關。卽非福德。出 於性中者。以是爲解。失之淺矣。今以全經體例求之。 第五分云。如來所說身相。卽非身相。豈有兩身相邪。 第八分云。所謂佛法者。卽非佛法。豈有兩佛法邪。十 三分云。佛說般若波羅蜜。卽非般若波羅蜜。豈有兩 般若波羅蜜邪。推之。十四分云。是實相者卽非實相。 是故如來說名實相。十七分云。所言一切法者。卽非 一切法。是故名一切法。第十八分云。如來說諸心者 皆爲非心。是名爲心。第二十分云。如來說具足色身 卽非具足色身。是名具足色身。二十三分云。所言善 法者。如來說非善法。是名善法。第三十分云。如來說 一合相。卽非一合相。是名一合相。三十一分云。所言 法相者。如來說卽非法相。是名法相。全經中。如此者 甚多。並與此文是福德卽非福德。是故如來說福德 多。文義一律。足證性字之衍矣。而尤有可切證者。第 三十分云。若是微塵衆實有者。佛則不說是微塵衆。 所以者何。佛說微塵衆。卽非微塵衆。是名微塵衆。以 是言之。微塵衆非實有。故非微塵。然則福德亦非實 有。故非福德。愚以第十九分所云若福德實有。如來 不說得福德多。證此文所云是福德卽非福德。是故 如來說福德多。以經解經。塙有明證矣。蓋此經大旨。 在於無實無虗。惟其無實無虗。是以卽非卽是。所謂 應如是住。應如是降伏其心也。俗解謂住者住其眞 心。降伏者降伏其妄心。故於此文。福德下增性字見。 福德是妄。福德性是眞。理雖可通。而於全經語意。殊 不一律。徒生葛藤。無當經義。