Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 510 金剛經易解 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 510 金剛經易解 淸 謝承謨註釋 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 2卷 X.25.510 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 金剛經易解

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原書標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02863 U+F0B2F U+34E8normalized form刺composition[利-禾+夾] CBETA CHARACTER CB05418 U+F152A U+458Dnormalized form虔composition[虔-文+ㄆ] CBETA CHARACTER CB07055 U+F1B8F U+24A0Fnormalized form瑣composition[瑙-囟+貝] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 510-ANo. 510-A

萬靈蠢蠢。率皆以無上道。作文字解。吾佛惺惺。卽以 文字。發明心地。說三藏十二部經。大包法界。細入微 塵。謂太虗在人心中。只如一塵一毫毛裡。有無量佛 世界。佛之大慈。於大千世界中。無一物不度。必至度 盡衆生而後已。大哉法王。不圖復有此五千四百卷 不可思議之無量法寶也。經來東土。已數千年。至今 盛行於世者。無如金剛經。誠以此經言簡義精。乃反 約之道也。愚常於參究之下。拜讀是經。不啻完如渾 璞。細若剝蕉。盖以人欲盡淨。而天理流行。剝盡蕉心。 方覺妙手。空空乃洗心之一大法也。金剛經又稱功 德經。夫人自無始以來。重重冤親罪福。宛如春蠶作 繭。自纏自縛。永無脫離。此經若於蠶以抽絲。忽然頓 斷。與人解粘去縛。現出自性天眞。便是超凡入聖。一 大轉機。而冤親亦解釋平等矣。愚於童時。讀此經。至 如是住如是降伏其心。恍然有會。嗣讀古德註解。有 訓如是卽道者。有謂指下文言者。二俱無過。第禪宗 以道在心解。不在於語言文字。我佛說法四十九年。 不曾道著一字。却字字皆開示悟入之機。在善會者。 於心行路絕。言語道斷時。如人飮水冷暖自知。哭不 得。笑不得。方是善讀經者。但此可與知者道。未可以 槪語人也。同參謝子。於此道得印心焉。愽綜羣經十 餘載。自信見道親切。且當仁不讓。於是發擔荷心。卽 以掛壁之口。摩空之手。註成金剛經易解一部。見示。 第見其語語妙諦。字字眞詮。開人悟入之機。如穿成 一串摩尼。實有點睛破壁之妙。又如無縫天衣。圓轉 無痕。眞古今一大快事。而不愧爲易解者矣。苟得此 而讀之。未悟者。可由之而見道。卽已悟者。亦可藉此 以證明。默識心通。人牛不見。將見四相俱遣。不啻衣 珠在手。卽紹佛鎡基。道統有在。自當慶快平生。卓絕 今古矣。世有識者。必不以愚言爲河漢也。是爲序。

光緖己丑莫春珠浦南宗後裔來雲子唐養愚譔

 No. 510-BNo. 510-B

余於內典。素未宣究。初不知其道。爲何如也。迨槖筆 從軍。與貫三謝子。共事一方。晨夕淸談。多所啓發。稔 爲出塵之士。而非世俗常談也。相從旣久。乃知三敎 大道。靡不精研貫徹。而於釋氏經論。尤深造焉。始恍 然其含光隱耀。淡然寡營者。良有以也。每謂。人生數 十年。殫精神。竭智慮。以愽身家。溫飽虗生浪死。悲苦 相尋。於此而不思出離。殊爲可惜。況我輩。重以劫外 餘生。滄桑掁觸者哉。余聞之而不禁怦然心動也。因 取石註金剛經一部。敎余誦習研求。自然獲益。乃初 閱時。苾然不解。雖經質問。亦未了了。迨行持旣久。昔 所不解者。今則解之。昔所能解者。今則更進一層矣。 久久參尋。愈索愈奇。心地日進乎精明。方知此經之 妙。有不可以言語形容者。大哉佛慈。於大千世界中。 一切含靈蠢動。無不普度。必至普度衆生而後已。誠 哉是言。洵非虗語。第經中又謂。若有衆生如來度者。 如來卽有我人衆生壽者。盖言人當見性自度。佛所 說經。不過爲人解粘去縛。並無實法與人。故云我所 說法。如筏喩者。今則去佛漸遠。知識難逢。倘不藉經 中文字。以自參究。亦何由自度哉。余故讀經。至無我 相人相衆生相壽者相。而知四相不除。終難進益。吾 人妄念紛紜。必須掃盡萬緣。如斷一握亂絲。一斷俱 斷。與道方有相應分。又經中應無所住。應如是住。如 是降伏其心等語。大有深意。須細加玩味。方見洗心 要法。但行之旣久。自然天眞發現。有不期然而然者。 此非箇中人不知。第經旨甚深。非藉指示。猝難領解。 今謝子以慧心慧性十餘年。精參默契。造詣功深。一 旦發擔荷心。卽用點睛之手。註成金剛經易解一部。 言雖淺近。而於圓通妙諦。指陳簡要。眞足開人悟入 之機。而使後之學者。共得津梁。同登覺路。實古今來 一大快事。普願見聞同修同證。他日靈山會上。共結 善緣。蔗不負一片婆心爲先導耳。余久借他山。深資 麗澤。茲因經註梓成。故略叙其緣起。佈吿同人。以共 慶云。

光緖己丑莫春月上浣眞州圓覺居士劉紹南敬序

 No. 510-CNo. 510-C

金剛經者。乃諸佛之心源。衆生之慧命也。故其指陳 心法。簡要詳明。掃盡浮詞。獨標正覺。盖自佛法西來。 從上單傳之旨。莫不以此爲入道之梯航。誠法寶也。 迨臨濟諸公出。而創禪機。施棒喝。不立語言。直指見 性。一切經典。直欲束之高閣。雖若別開生面。寔由參 學之流。不務觀心。徒事向外馳求。致蹈說食數寶之 譏。故令暫息外緣。使之斬斷葛藤。眞常獨露。特救一 時之弊耳。是則非經之過。而不善誦習者之過也。故 在唐時。此經註解已有八百餘家。誠以此經爲入道 之梯航。而研心之先務也。顧諸註或出或沒。或存或 亡。不復幷見於世。今所存者。尙數十家。如天親菩薩。 及諸大德論註。或禪或敎。闡揚佛旨。無不曲盡精微。 各臻其妙。但其詞意幽深。殊非初機所易曉。今此經 遍海內。幾於家誦戶習。然欲求其暢明宗旨。由之入 道者。卒不多覯。豈非以甚深般若研窮不易。而又乏 導引之具歟。近世惟石天基先生註解此經。最爲詳 盡。但覺迂拘。未易使人頓悟。僕於此經。夙耽誦習。暇 輙搜求旨趣。又得益友切磋。故雖資性庸愚。亦似微 有所得。爰不揣固陋。註成全部。顏之曰易解。於中頗 復引申圓義。或者謂此經屬頓敎所攝。今乃附麗于 圓宗。不與古判相剌謬乎。然法華稱三獸渡河。三車 出宅。法無二致。殊異在人。讀是經者。苟能默契旁通。 則由頓入圓。非爲分外。凡所註詞。除訓詁故。寔外悉 皆自抒管見。槪不拾人牙慧。標窃貪功。一切經論。亦 不敢繁稱博引。使人易生煩厭。而窒靈機。有志探元 者。或可藉以當老馬之助焉。特是聞見寡陋。矢口談 經。不免妄言之咎。倘有高明辱而敎之。則幸甚。

光緖十五年歲次己丑三月之望毗陵居士謝承謨 貫三氏序

 No. 510-D 緖言No. 510-D 緖言

一此經古德判爲頓敎。以其直指菩提。別無支蔓故 耳。又以一門深入。不偹諸行。故特謂之頓而不謂 之圓。愚謂。此經頓而兼圓。何則。經中雖一往明空。 而復云於法不說斷滅相。夫斷滅不存。乃中道也。 中卽圓義。又云。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。 於是中無實無虗。無實無虗。則有無不立。有無不 立。卽非有非無。非有非無。卽有無兼該。有無兼該。 卽雙照雙泯。乃至離卽離非。是卽非卽。開權顯寔。 卽實而權。爲實施權。卽權而實。是則頓中有圓也。 至如佛說第一波羅蜜。卽非第一波羅蜜。是名第 一波羅蜜。三句之類。經中甚多。若從而推廣之。則 三句而亦涵四句之義。非頓而兼圓乎。四句。謂有 句。無句。非有非無句。亦有亦無句。第以一門頓入。 不具諸法。僅得謂之兼圓。而不得謂之純圓也。然 准台宗四敎。謂般若帶通別明圓。則兼圓之說。爲 不誣矣。總之法無定向。深淺由人。智者見之謂之 智。仁者見之謂之仁。是在當人領會耳台宗四敎謂藏通別 圓也。

依敎修觀。此經觀法具偹。層次井然。前云。凡所有 相。皆是虗妄。若見諸相非相。卽見如來。此卽空觀。 了知一切皆空。法亦如幻故。繼云。汝莫作是念。如 來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。此卽 假觀。了知一切名相。從緣生故。又云。如來所得阿 耨多羅三藐三菩提。於是中無寔無虗。此卽中觀。 了知色卽是空。空卽是色。一卽一切。一切卽一故。 若欲習是觀法。而能從空入假。由假明中。過去現 在未來。三心難覓。我人衆生壽者。四相都融。心心 印心。念念非念。便得中道了義。是則由淺入深。漸 趨中道。卽頓中有漸也。

佛法大海。信爲能入。故云信爲道源功德母。信能 長養諸善根。如經中較量功德多寡。及微塵世界 之類。寔實非誑。不可以我所未經聞見。便認爲甚 言之辭。試思金口誠言。豈有虗假。縱一時未能悟 徹斯理。亦須諦信不疑。自有一朝。渙然氷釋。到此 地位。方知佛語非誑。善願同仁。各宜深信。

凡夫畏空執有。二乘厭有取空。畏空執有。謂之常 見。厭有取空。謂之斷見。又通謂之倒見。執有執空。 兩俱成病。此經爲開示利根凡夫。故先破其執相。 而節次較量功德。以顯有爲福報。終遜無爲。離相 布施。逈超著相。又恐學人棄有取空。故復䇿之以 不落兩頭。直超無上。盖斷常終成凡外。而離相頓 證無生。何去何從。孰得孰失。理自易明。我輩何幸 而獲聞此妙法。能無努力進修。以毋負佛慈諄諄 明誨。

讀經先要明宗。盖一經自有一經宗旨。倘宗旨不 明。則馳騖無歸。如此經以無住爲宗。但了得無住 之旨。便爲已得要領。其他多說少說。皆餘緖矣。又 佛所說法。多於要妙處。圓轉如環。似無端倪可尋。 讀經者。徃往於圓轉迴環之處。茫然無據。己眼不 明。且稱爲有意搬弄者。所謂正言似反也。不知無 上大道。其要妙正在圓轉處。若不如是說。其理終 不圓明。宗旨若明。則於迴環層叠之處。縱使羣山 萬壑。自能理會。而不爲所迷。

讀經以明心爲上。明心以解義爲先。至於持誦經 文。不求解悟。祇可薦亡滅罪。作得世間功德而已。 若悟法明心。則頓超三界。永除後有。且歷劫冤親。 悉皆度脫。顧不偉哉。是則欲明心地。講義不可以 不先。由有言以迄無言。自不覺而成正覺。理固然 也。惟夙根深厚。一聞千悟者。不在此例。然民鮮能 之。

讀經非他書可比。餘書惟看讀一過。略能記其梗 槪。便可不須再讀。讀誦大乘經典。自非聖人。決不 能過目便了。必須細心玩味。默意參尋。其義乃出。 始則因註而明講解。繼則幷不需註。一意深參。久 久自發現行。所謂制心一處。無事不辦。到得一旦 豁然之後。方知此中妙義無窮。眞如飮水。冷煖自 知。幷不能吐露向人。是爲祇可自怡悅。不堪持贈 君也。旣得一經悟徹。然後更誦他經。自不勞迎刃 而解。

講解儒書。必有一定之理。不可移易。而佛經則不 然。要當不泥不背。是以難耳。故古德云。依文解義。 三世佛冤。又云離經一字。便同魔說。讀者。能於不 泥不背中。有個入頭處。識得眉橫鼻直。方可與讀 是經。

經旨甚深。猝難曉解。註經者。若更加以奧衍之辭。 仍未能了了。而不便初機。是以今註。槪從簡易。讀 者。取其意而略其文可也。矧讀經惟求印證。何暇 旁求。迨至脫然契證。能所兩忘。恍如雪山中夜。忽 睹明星相似。方知窮諸元辨。如一毫置於大虗。竭 世樞機。似一滴投於巨壑。雖復珠玉盈前。於己無 益。斯時則經且不須。註於何有。但如敲門磚子。不 得不借用一番耳。

經中較量功德。及執相觀佛之說。徵詰重重。不厭 煩𤨏。有謂由淺入深。故見重複。有謂緣讀來聽者。 佛故申說之。竊以爲不然。若謂由淺入深。則細玩 前後經旨。其重複處。無大異辭。何云淺深。若謂因 續聽重說者。則佛說三藏經典。豈遂無續聽之人。 何不聞再三申說。而獨於此經有之。決無是理。誠 以說此希有難信之法。佛以慧眼。觀察衆心。非經 三五番申說。不能諦信無疑。佛特知之。故不厭其 辭之煩。所以爲大慈悲也。又佛所言說。多取證於 須菩提。以明見無歧異。法如是故。

經稱持誦功德。遠勝寶施者。良以信心受持。卽是 多善根福德因緣。又經義若未能頓悟。但得誦持 不懈。其義漸明。自堪證悟。但不可預期速效。迨至 悟明之後。雖若經文淺顯。而意義仍自無窮。愈索 愈深。愈探愈妙。卽終身玩味。終無止境。此經之所 以甚奇。而持誦功德。所以殊勝也。至誦經須淨除 塵妄。一意精專。字字分明。斯爲正軌。不必定求靜 室。定須設像。有暇卽念。毋待後時。須知佛在心頭。 不在外相莊嚴也。

三敎大道。殊塗同歸。實無二致。經云空除四相。卽 聖人之四絕。無說卽聖人之無言。五戒卽五常。三 毒卽三戒。人我普度。卽大學之明新。法施均蒙。卽 中庸之位育。種種相符。言難罄述。顧謂佛敎而有 異乎。至於妙道精微。聖人所罕言者。佛則詳言之。 我輩生當像季。倘非釋氏之書。則凡精一執中。歸 仁位育。與夫一貫無言之旨。何由而明。此東坡所 謂學佛而後知儒者。信然。

此經如天衣無縫。本無段落可尋。迨天親菩薩。始 判爲二十七疑。如寶施者。不及持說功德。以須菩 提反覆生疑。故佛節次。爲之解說。欲令斷疑生信 也。然此說非時俗所尙。不甚通行。今經三十二分。 爲梁昭明太子所定。然所分斷落。間亦有欠妥處。 但於行持究屬無礙。況今世俗盛行。故且因之以 仍其舊。

平寔商量。禪門所忌。範圍不過。敎義所宗。今以粗 淺言辭。解釋甚深經旨。非禪非敎。於意云何。矧今 善註多多。有如珠玉盈前。而安用是邱里之言爲。 特是深文奧義。難喩於里閭。且法喩雖多。究其指 歸。總以圓通爲至。所謂佛法無多子。亦儒稱一貫 之意也。區區之心。寔願見聞共證。以勿負慈悲普 度之義焉。苟無乖經旨。幸勿以粗淺棄之。

藏經極多。而獨於此經亟亟講求者。良由在家善 信。有志修持。除淨土一門外。莫不以此經與心經 爲常課。誠以兩經簡潔。便於行持。而居家又時有 塵緣紛擾。若必欲遍參全藏。不惟事有未遑。亦且 力所不逮。然旣持經。自宜講解。因解生悟。自能心 性開明。而成正覺。則受持也。而可不講求哉。至心 經尤爲直捷簡括。故特附註於後。以質大方。

吾人在塵勞中。旣未出離。則凡治家接物。一切俗 緣。自不能無。然須念娑婆劇苦。幻質無常。不求出 離。沉淪永劫。佛所說經。無非敎人離苦得樂。離苦 之要。端在明心。明心之法。當於塵緣之暇。屛除雜 念。澄心默坐。一意精參。或於平旦。披衣起坐。默自 提撕。然亦不必過於用意。但令心不繫緣。曰久自 然有會。惟不可預存期效。時至自彰。倘得妙趣。尤 當益加精進。毋怠厥志。自然功不唐捐。而獲益無 量矣。有志之士。請甞試之。決不相賺。

右臚各條。幸望留心。不無小補。

貫三謹識

 誦經簡要誦經簡要

人人可誦。不拘官民僧俗。時時可誦。不拘日中朝暮。 洗手便誦。不拘有香無香。漱口便誦。不拘吃葷吃素。 默亦可誦。不拘高聲低聲。少亦可誦。不拘全部半部。 閙市中亦可誦。何必靜室。身到處皆可誦。何必對佛。 無音節亦可誦。何必敲魚。行坐立皆可誦。何必跪讀。 止要志虔意誠。神凝氣斂。耳不旁聞。目無他見。口不 雜言。心無雜念。遍數頻加。多多益善。暑往寒來。功無 有間。如此精專自有靈騐。壽延福增。災消禍散。生死 誰拘。輪迴可斷。一心不亂。自然鬼服神欽。眞性常存。 何愁天塌地陷。到得西方化佛迎。誦經功德於茲見。 誦經功德。感應無邊。但恐人事匇忙。性根遲鈍。不能 受持全經。則四句偈等。亦堪持誦。具大功德。經中四 句偈有四　無我相。無人相。無衆生相。無壽者相一。 凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。卽見如來二。若 以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來三。 一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀 四。以上四偈。隨念一偈。功德無邊。亦能見性。但得信 心受持。自然功德無量。

 No. 510 金剛般若波羅密經易解卷上

般音鉢。若音惹。後凡言般若者倣此。

姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯 毗陵謝承謨貫三氏　註釋 眞州劉紹南圓覺氏　刊上蔣春同蘭言氏　刊上錢松齡覺之氏　校訂 經題

此經以喩法爲名。實相爲體。無住爲宗。斷疑爲用。 大乘爲敎相。以喩法爲名者。金剛。喩也。般若。法也。 般若。華言智慧。金中之剛。至堅至利。能碎萬物。此 經能斷衆生疑執。取以爲喩。波羅密。華言到彼岸。 衆生在生死海中。無有窮極。修此般若。能到涅槃 彼岸。經者。常也。法也。梵語修多羅。此云契經。謂契 理契機也。以寔相爲體者。經云。若人得聞是經。卽 生寔相。寔相卽無相也。以無住爲宗者。宗訓要。經 云。應無所住而生其心。此經多以無住破著故。以 斷疑爲用者。由經力用。能斷妄執故。以大乘爲敎 相者。經云。爲發大乘者說。爲發最上乘者說。此乃 一經宗要。不可不知。故首列焉。若更略解經題。則 云人苟具堅剛之志以修行。則智慧自生。乘此智 慧。直達涅槃彼岸。故云金剛般若波羅密經。會心 之士。卽此經題。亦堪悟入。不在見聞之多寡也。

 法會因由分第一○法會因由分第一

分去聲。後倣此。

○言此會乃 說法之因緣所由起也。佛與人隨宜說法。解粘去 縛。使之證悟。今大衆會集聽講。故稱法會云。

如是我聞。

佛之從弟阿難。從佛出家。博聞強記。佛 說法四十九年。阿難於結集經藏時錄出。一字不 遺。故稱多聞第一。此阿難言如是之法。我親從佛 所聞。欲啓人信也。

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

祇音其。

○一時 者。彼一時也。佛者。敎主。舍衛。西域國名。祇樹給孤 獨園。謂祇陀太子施樹。給孤獨長者買園。請佛居 住。乃說法處也。給孤獨長者。以好施孤獨得名。曾 在王舍城見佛聞法。欲請佛至舍衛國。佛令先覓 住處。因見祇陀太子園。林蔭淸幽。欲以價買。太子 戲云。須以金布滿園中。卽賣與。長者歸。輦金布滿 園中。太子感其誠。因與園施樹。共立精舍。

與大比丘衆千二百五十人俱。

比。去聲。後同。

○比 丘。乞士也。上乞法於佛以資慧命。下乞食於人以 資色身。言大以別其小。千二百五十人者。恒隨佛 聽法之人也。自如是我聞至此。謂之通序。以諸經 首。多用此數語故。佛入滅時。阿難問佛。一切經首。 當安何語。佛云。當安如是我聞等語。非但我法如 是。三世諸佛。悉皆如是也。

爾時世尊。

爾時。彼一時也。世尊。謂世所共尊。佛有 十號。此其一也。

食時。著衣持鉢。

著。入聲。後同。

○食時。言當午前可 以乞食時也。佛制過午不食。且自不蓄食物。以去 其貪。使各行乞。以去其驕。著衣者。服僧伽黎也。鉢 者。應量器也。或瓦。或鐵。食量各有大小。鉢則各隨 量置。

入舍衛大城。乞食於其城中。

園在城外。城中則人 烟輳集之處。故入城中乞食。

次第乞已。

已。音以。下同。

○佛心平等。不舍貧而從 富。不越富以就貧。次第行乞。使人均沾福德也。

還至本處。飯食訖。

飯。音反。食。音嗣。

○訖。畢也。乞食 歸來。飯食已畢。

收衣鉢。

收拾衣鉢。示有條理而順規制。

洗足已。

佛修苦行。不使色身安於逸樂。故行則跣 足。今欲跏趺。先須洗足。

敷座而坐。

敷。布也。布座跏趺。將以說法也。

 善現啓請分第二○善現啓請分第二

善現。卽須菩提。乃此經發起 之人。盖由其啓請。而得普聞妙法也。

時長老須菩提。

齒德俱尊曰長老。梵語須菩提。華 言空生。亦名善現。

在大衆中。卽從座起。

須菩提爲上首弟子。解空第 一。今欲申問眞空無相之法。故從衆中起座也。

偏袒右肩。右膝著地。

袒。露也。右肩偏露以示順。右 膝跪地以示敬。

合掌恭敬而白佛言。

合掌以示歸敬。而啓白於佛 云。

希有世尊。

希。少也。言少有者。我世尊也。未致問辭。 先歎希有。

如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

如來者。經云。 無所從來。亦無所去。故名如來。若欲廣明。更有多 義。須菩提稱佛善能護佑調伏現在諸菩薩。令其 入道。善以妙法付囑未來諸菩薩。令其修習。

世尊。善男子善女人。

善男子善女人。在凡而修出 世行者。故名之爲善。須菩提問言。設有善信男女 於此。

發阿耨多羅三藐三菩提心。

阿。無也。耨多羅。上也。 三。正也。藐。等也。菩提。覺也。言人若能發此無上正 等正覺之心者。

云何應住。云何降伏其心。

應不應之應。平聲。降伏 之降。平聲。後同。

○應。當也。言未知其心。當何所安 住而不外馳。妄念來時。如何降伏而不令起。此乃 修行至要。洵切問也。於時世尊入甚深般若。諸根 悅豫。須菩提睹相知意。故假申問答。欲得世尊反 覆辨論。以申明眞空無相之旨。非徒自悟。亦欲使 在會及後之學者。得住心降妄之法。爲下手工夫。 以證至道。其嘉惠來學。寔無量矣。

佛言。善哉善哉。

須菩提問意。深合佛旨。故亟稱其 善也。

須菩提如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩 薩。

佛呼須菩提言。誠如汝適所云如來善護念付 囑之語。

汝今諦聽。當爲汝說。

爲。去聲。後同。

○汝須誠聽。吾 當爲汝言之。

善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。

若善 信男女。而發此無上正等正覺之心者。

應如是住。如是降伏其心。

其心當如是而住。當如 是而降伏其妄心。如是二字。不可作泛語讀過。是 一絕妙心法。卽無住生心之謂。非特指下文而言 也。故此經始終皆稱如是。盖吾人心本虗靈。與佛 同體。祇緣無量劫來。妄念紛乘。曾無休息。由此妄 念。生出八萬四千種塵勞。舍生受生。輪迴不已。無 有出期。佛慈憐憫。因而說法度人。俾得離諸苦惱。 頓證眞如。以復其本體之明。然修行法要。先須淨 除妄念。務令心不繫緣。不思善惡等事。因任自然。 如如而住。從此進修。自得明心見性。莊子亦云。虗 室生白。吉祥止止。此爲修行正軌。乃住心降妄之 要訣。千古聖賢。皆以此爲下手工夫。佛故亟稱之。 若舍此別修。便成邪魔外道。顧諸人於此。往往輕 忽看過。誠爲可惜。茲特拈出。以公同志。

唯然。世尊。願樂欲聞。

唯。音委。樂。音要。

○唯者。應之 速而無疑也。樂。喜好也。須菩提聞佛說住心降妄 之法。要而不煩。恍然契悟。故亟應而然之。但慮在 會及後之聞者。未必皆能以一二語。而頓階契證。 故願佛更引申其說。庶使聞者。不致茫然無據。

 大乘正宗分第三○大乘正宗分第三

乘。去聲。後同。

○言佛說此法。 乃修習大乘之眞正宗要也。

佛吿須菩提。諸菩薩摩訶薩。

諸。衆也。菩。普也。薩。濟 也。言能普度衆生也。摩訶。廣大也。佛吿須菩提曰。 若有衆菩薩及大菩薩等。欲修習大乘正法者。

應如是降伏其心。

當如上所云如是之法而降伏 其妄心。斯可矣。

所有一切衆生之類。

衆生之衆。平聲。後同。

○衆。多 也。言菩薩旣以如是之法。降伏其妄心。而證悟不 退矣。但旣名稱菩薩。尤應自他俱利。隨類度生。夫 不有一切衆生在乎。衆生。指卵胎至無想之類。佛 謂輪王亦是凡夫。以其未超三界。尙在輪迴。故槪 以衆生目之。有謂衆生僅指一己之妄心而言者。 不合下文語氣。且惟論自度。則局於二乘。而與大 乘普度之旨相背。故不取焉。

若卵生。若胎生。若濕生。若化生。

卵生。飛禽之屬。胎 生。人畜之屬。濕生。魚龍之屬。化生。蚊蝱之屬。又人 與旁生。具有四生。諸天地獄中陰。惟是化生。鬼通 胎化二生。皆屬欲界。

若有色。

謂色界天。

若無色。

無色界天。欲界。有色。無色。謂之三界。

若有想。

謂色處天。

若無想。

無所有處天。

若非有想。

非想天。

非無想。

非非想處天。

我皆令入無餘涅槃而滅度之。

涅。不生也。槃。不死 也。修成正果。則永脫生死。無餘涅槃。乃如來究竟 彼岸也。菩薩之人。惟以度生爲事。如上衆生之類。 悉皆令證涅槃妙果而度脫之。此廣大心也。

如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。

菩薩雖以度生爲事。而度脫如許不可計量之衆 生。然其心寔不存一度生之見。而自以爲功。

何以故。須菩提。

菩薩所以不存度生之見者。此何 故哉。須菩提當知。

若菩薩有我相人相衆生相壽者相。卽非菩薩。

有 相無相之相去聲。後同。

○但知有己爲我相。分別 彼此爲人相。蔑視羣生爲衆生相。希冀長生爲壽 者相。若菩薩有此四相。而心存分別。謂之四倒。是 則妄念紛乘。悲心不普。又何云菩薩哉。

 妙行無住分第四○妙行無住分第四

行。音恨。

○言菩薩於布施妙 行。心無住著。寔無所希冀而爲此也。

復次須菩提。

復。去聲。後同。

○復次。再吿之辭也。

菩薩於法。應無所住行於布施。

行。如字。施。去聲。後 同。

○住。猶著也。此承上章而言。菩薩之人。旣已離 相度生。更宜離相行施。所謂無爲而無所不爲也。 但菩薩法式。應行施而不著布施之相。此則三輪 體空。而爲無住行施。布施有二。一法施。二財施。說 法度人。謂之法施。濟人財物。謂之財施。三輪。謂施 者。受者。及所施物。

所謂不住色布施。不住聲香味觸法。布施。

在眼曰 色。在耳曰聲。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰觸。在意 曰法。此謂六塵言。菩薩所謂無住行施者。不當於 塵境生心也。

須菩提。菩薩應如是布施不住於相。

言菩薩當以 所謂如是之法而行布施。心不著於塵境之相。則 得之矣。

何以故。

夫行施而不著相者。此何故哉。

若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

思量稱量 之量。平聲。後同。

○盖菩薩行施而不著布施之相 者。其所得福德。正不可以心思較量多寡矣。福德。 猶言福報。菩薩之人。惟以布施爲助行。期於速證。 不應但求世間福報也。

須菩提。於意云何。

佛呼須菩提而詰之曰。於汝意 中以爲何如耶。

東方虗空。可思量不。

不。音否。問辭也。下同。

○佛欲 顯無相行施獲福之大。故設言諸方皆有空處。試 思東方虗空之處。其廣大可能以心思計量否。

不也。世尊。

不。音弗。答辭也。下同。

○須菩提悟佛問 意。而知東方虗。空自不可以心思量其廣大。故以 不也答之。

須菩提。南西北方四維上下虗空。可思量不。

四維。 四角也。佛又呼須菩提而問之曰。東方虗空。其廣 大旣不可以心思較量矣。若南西北方。及四維上 下。亦各有空處。其空處。有可以心思較量者否。

不也。世尊。

須菩提以東方虗空。其廣大旣無限量。 則他方虗空。亦皆無限量。故仍以不也答之。

須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。

佛呼須菩提而吿之曰。汝旣知諸方虗空。其廣大 皆不可以心思較量矣。當知菩薩不住相布施。其 所得福德。亦如虗空之廣大。而不可以思量焉。顧 可住相行施。而僅取有爲福報。

須菩提。菩薩但應如所敎住。

須菩提當知。菩薩之 人。但應如我所敎無住行施之法。而安住其心。則 得之矣。此叮嚀之辭也。

 如理實見分第五○如理實見分第五

言修行人。當知寔相無相之 理。乃爲如寔而見。盖色身是妄。若但向色身覓佛。 而不見心佛。是不名爲寔見也。

須菩提。於意云何。可以身相見如來不。

佛欲令人 各見自心法身眞佛。毋徒向外馳求。而昧己靈。故 呼須菩提而詰之曰。於汝意中以爲何如耶。可僅 以色身外相而見如來否。

不也。世尊。不可以身相得見如來。

須菩提悟佛問 意。若徒以色身覓佛。必不能見自性如來。故卽以 不也答之。而言人固不可徒以色相見佛。而昧法 身眞佛也。

何以故。

夫不可以身相見如來者。此何故哉。

如來所說身相。卽非身相。

盖如來所說身色外相。 卽非法身眞相。誠不可徒以色相而求眞佛也。

佛吿須菩提。凡所有相。皆是虗妄。

佛以須菩提旣 悟問意。故吿之曰。凡一切色身外相。皆是虗妄不 寔。所謂有形終歸壞。無相乃名眞也。乃習丹道者。 專在色身上摸索。縱活千年。終歸於盡。究何益哉。

若見諸相非相。則見如來。

若人見一切色相。而不 存有相之見。卽能見眞性如來矣。

 正信希有分第六○正信希有分第六

言人聞此經典。而能諦信不 疑。是人善根深厚。方得具此正信。眞乃希有之士 也。

須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。 生實信不。

須菩提意謂。今我等親炙於佛。得聞如 是之妙法。固應諦信遵行。第恐後之聞者。未必遂 能生信。故啓白於佛。而言將來頗復有人得聞佛 說如是妙法之章句。亦能不滋疑懼。而生眞寔信 心否。

佛吿須菩提。莫作是說。

佛以聖賢雖不常有。然佛 法豈遂滅絕。何可蔑視將來。遂無人信受。故吿須 菩提曰。汝莫漫作是說。

如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。

五百歲有五 個。盖言運會變遷之期也。言雖如來入滅之後。最 後五百歲中。必有大心凡夫。能擔荷大乘正法。而 堅持戒律。勤修福德者焉。此如來。佛自謂也。

於此章句。能生信心。以此爲實。

是人於我今所說 之章句。聞之而必能生正信之心。以我此言爲眞 寔非誑。

當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於 無量千萬佛所。種諸善根。

然此聞而生信者。寔非 根行淺薄之徒。當知此人。已曾歷劫薰修。善根深 厚。且不僅於一佛二佛。以至四五佛處。種植善根 而來曾於無量佛所。種植善根而來矣。

聞是章句。乃至一念生淨信者。

惟其善根深植。故 聞我說如是之章句。而卽生信心焉。然是人則固 善根深植矣。抑知更有一念之頃。聞說是法。能生 眞淨信心者。其所植善根。亦非淺鮮。

須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生。得如是無量福德。

佛呼須菩提而言。彼聞法生信者。佛以智慧覺照。 盡能知見此等衆生。以善根深植之故。必能各如 其信心而得福德。皆無量矣。所謂信心生一念。諸 佛盡皆知也。

何以故。

夫聞法生信。而獲福無量者。果何故哉。

是諸衆生。無復我相。人相。衆生相。壽者相。

盖此等 衆生。由善根深植。已探法要。而其心已不復有我 人等四相之見矣。

無法相。亦無非法相。

是人不惟不著我人等相。幷 不於正法而生取執之相。亦不以非法而生舍離 之相。心境如如絕無纖翳。

何以故。

夫其諸相永離者。此何故哉。

是諸衆生。若心取相。則爲著。我人衆生壽者。

盖此 等衆生。其心若於一處而生取著之相。則一著。永 著卽爲著我人等四相者矣。

若取法相。卽著我人衆生壽者。

言不惟餘相不應 取著。乃至正法。雖固由之入道。於此而若生取執。 則亦猶著我人等四相矣。

何以故。若取非法相。卽著我人衆生壽者。

夫所謂 一切離相者。果何故哉。盖取執卽能害道。不惟正 法不宜取著卽非法亦不宜生厭離。若以非法而 生厭離之心。則爲取非法相。旣有此相。卽亦猶著 夫四相也。

是故。不應取法。不應取非法。

以故學道之人。其心 不應以正法而生取著。尤不應以非法而生厭離。 二者皆爲著相。故皆不應取。

以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法。如筏喩者。

夫以不應著相之故。故我常向汝等比丘說。須知。 我平日。爲汝等說法。不過爲人解粘去縛。曾無寔 法與人。正如以筏度人之喩。不可便認以爲眞法。 而生取執也。筏者。竹簰。所以濟渡。經云。過河須用 筏。到岸不須船。以喩如來說法度人。旣已得悟。法 亦應舍離也。

法尙應捨。何況非法。

學者於聞法悟道之後。卽正 法尙當捨離。方免礙道。何況本非正法。可不急捨。 而存計議乎。

 無得無說分第七○無得無說分第七

言如來在昔聞法證果。雖有 得而寔無得。卽今說法度人。亦有說而寔無說。總 欲破人執相之見耳。

須菩提。於意云何。

此如來反復破人著。相之見故 復以己躬下事示人。堅人深信。因呼須菩提而吿 之曰。於汝意中以爲何如耶。

如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。

此如來。佛自謂也。言我在昔歷劫修行。得成正覺。 豈眞有無上正等正覺之法可得耶。卽今與汝等 隨宜說法。又豈有寔法可與人耶。佛致詰辭。總欲 破人執著。之見耳。

須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅 三藐三菩提。

解。去聲。後同。

○解悟也。須菩提了解 佛旨。故言我今解悟佛語。之意。寔無有一定呆法。 可名之爲無上正等正覺而盡人皆堪修證者。盖 修行證果。各有時節因緣。如一方決不能療萬病 也。

亦無有定法如來可說。

夫旣無定法可名。亦自無 定法可說。

何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。

夫所謂法 無定向者。此何故哉。盖我佛所說之法。固皆度人 之具。然不可心生取著。而成法縛。惟當心領神會。 不堪吐露向人。

非法非非法。

法無定相。故云非法。然如來說法利 生。普令得度。不可謂之無法故云非非法。

所以者何。一切賢聖。皆以無爲法而有差別。

差音 雌。

○自阿那含以下爲賢。阿羅漢以上爲聖。世間 爲有爲法。皆係識神用事。出世爲無爲法。因任自 然。無處用力。差等差也。言所以謂法無定者何哉。 盖一切出世賢聖。莫不皆由無爲正法而證道。但 其根性有淺深。故證果亦有差別耳。

 依法出生分第八○依法出生分第八

謂以此經法修持。自利利人 卽能出離羣生於濁世。而徑登彼岸矣。

須菩提。於意云何。

佛欲顯持經獲福之勝。故呼須 菩提而吿之曰。於汝意中以爲何如耶。

若人滿三千大千世界七寶。以用布施。

三千大千 世界。乃一佛敎化之所。盖一個日月運行之所。爲 一世界。如此千個世界。爲一個小千世界。一千個 小千世界。爲一個中千世界。一千個中千世界。爲 一個大千世界。所謂三千大千者。乃擧小千中千 大千而言。寔則一個大千世界也。七寶。謂金。銀。琉 璃。玻璃。車渠。赤珠。馬腦也。言若有人布滿大千世 界七寶。而以之布施邀福。則所施甚大矣。

是人所得福德。甯爲多不。

甯猶詎也。言是人布施 如此之大。其所得福報。詎多否耶。

須菩提言。甚多。世尊。

須菩提以此人布施之大。則 其獲福固應無量。故以甚多答之。

何以故。是福德卽非福德性。是故如來說福德多。

福。德性。自性福德也。盖依經修證。見自本性乃爲 自性福德。言所謂寶施得福之多者。何哉。但因離 性布施。僅得有爲福德。而非見性福德。此乃如來 所說福德多之意也。

若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。

偈。音計。

○持者。執持不捨之意。偈。猶詩也。佛言若更有人。 而不求有爲福德。惟修見性工夫。能於我所說此 經之章句。受持讀誦。雖至少而僅持四句偈等。自 來言四句偈者。聚訟紛紜。迄無定論。有謂指無我 相四句者。有謂凡所有相四句者。有謂若以色見 我四句者。有謂一切有爲法四句者。所指雖殊。總 不出無相之旨。究有何異。而必欲爭執彼此哉。況 此經正破執相。乃於四句偈而反欲指以寔之。是 破相而仍著相也。惡乎可。或又謂佛秘而不言者。 是大不然。試思佛說三藏十二部。多方指示。乃於 四句偈而獨秘之。有是理哉。按經中凡言四句偈 者。上則有乃至字。下則有等字。細玩語意。所謂乃 至等者。盖少之之辭。言雖少而乃至四句偈耳。此 特泛言之也。顧欲磪指以寔之。不與無相之經旨。 相拂戾哉。不可以不辯。

爲他人說。其福勝彼。

言若人旣自持經獲益。又能 推己及人。爲人講說。而化導之。則修證功深。自他 俱利。視彼寶施之福德。固不侔矣。盖寶施獲福固 爲多。然徒增頑福。難出輪迴。譬如無量家資。而坐 享銷耗。財雖多。終有。竭也持誦經文雖甚少。然半 偈明心。頓超塵劫。譬如爲山累土。而日漸增高。力 雖微。終有成也。兩兩相形。其爲優劣。不待智者而 明矣佛慈明誨。可不信行。哉。

何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三 菩提法。皆從此經出。

言持經獲福之所以殊勝者。 果何故哉須菩提知否。自來一切修成諸佛。及諸 佛所修無上正覺之法。無不皆從此經中流出。故 稱般若爲佛母焉。

須菩提。所謂佛法者。卽非佛法。

佛恐聞此經法殊 勝。又生法執。故呼須菩提而吿之曰。所謂無上正 覺之佛法者。乃睹色聞聲。各有悟入之由。並非有 一定死法。可名之爲佛法也。

 一相無相分第九○一相無相分第九

一相者。諸法寔相也。言諸法 雖云有寔相。而究無定相。是不宜取執也明矣。

須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果 不。

洹。音浣下同。

○須陀洹。華言預流。謂此人見惑 已斷。得預聖人之流也。見惑謂見事物而心生計 議也。佛欲示人離相證道之旨。故呼須菩提而問 之曰。於汝意中以爲何如耶。聲聞乘有四果。初果 名須陀洹。證是果者。其心以爲我今已得須陀洹 果否。聲聞屬二乘。謂聞說法音聲而證果也。

須菩提言。不也。世尊。

須菩提乃此中過來之人。故 聞佛問。而知證是果者。其心必不存一得果之心。 故以不也答之。

何以故。須陀洹名爲入流而無所入。

須陀洹所以 不存得果之心者。何故哉。盖須陀洹但有。入流之 名。而無入流之相也。

不入色聲香味觸法。是名須陀洹。

須陀洹旣不爲 得果著相。卽於六塵境界。都無染著所以名爲須 陀洹也。

須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果 不。

此佛歷擧四果。而徵問之也。斯陀含。華言一來。 此人於欲界九品思惑。已斷六品。更須欲界一度 受生。故云一來也。思惑。謂觸念生心也。佛呼須菩 提而再詰之曰。聲聞乘二果名斯陀含。證此果者。 其心以爲我今已得斯陀含果否。

須菩提言。不也。世尊。

須菩提以初果之人。且不作 得果之念。況等而上之哉。故亦以不也。答之。

何以故。斯陀含名一往來而實無往來。是名斯陀含。

言斯陀含所以不存得果之念者何哉。盖斯陀含 雖有往來之名。而心無往來之相。是以名爲斯陀 含也。

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果 不。

那。音羅。下同。

○阿那含。華言不來。此人於欲界 九品思惑斷盡。不來欲界受生。故云不來也。佛又 呼須菩提而詰之曰。聲聞乘三果名阿那含。證是 果者。其心以爲我今已得阿那含果否。

須菩提言。不也。世尊。

須菩提以阿那含亦不存得 果之念。故仍以不也答之。

何以故。阿那含名爲不來而實無不來。是名阿那含。

言阿那含所以不存得果之念者何哉。盖其名雖 謂爲不來。而心且無不來之相。是以名爲阿那含 也。

須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道 不。

阿羅漢。華言無學。此人於三界煩惱。悉已斷盡。 究竟眞理。無法可學。故云無學。又阿羅漢將入佛 乘。故不言果而言道也。佛又呼須菩提而詰之曰。 聲聞乘四果名阿羅漢。證是果者。其亦以爲我今 已得阿羅漢道否。

須菩提言。不也世尊。

須菩提以阿羅漢煩惱斷盡。 豈更存得道之念。故仍以不也答之。

何以故。寔無有法名阿羅漢。

言阿羅漢所以不存 得道之念者何哉。盖阿羅漢固得無相之法。然寔 無得法之心。而名之爲阿羅漢也。

世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。卽爲著我人 衆生壽者。

須菩提白佛而言。若阿羅漢心作是念。 謂我已得阿羅漢正道。則其心已著相。旣著得道 之相。卽亦猶著我人等四相也。又何云阿羅漢哉。

世尊。佛說我得無諍三昧。人中最爲第一。是第一離 欲阿羅漢。

三昧。華言正受猶云妙理也。須菩提復 以自己所得。印證於佛。故稱世尊而言。佛見我與 物無諍。而稱我爲已得無諍三昧。於人中最爲第 一可貴。是第一等能脫離五欲之阿羅漢也。盖非 離欲無諍。亦不能進道矣。

我不作是念。我是離欲阿羅漢。

然佛雖稱我爲離 欲阿羅漢。我寔未甞作是念。而云我是離欲阿羅 漢也。

世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩 提是樂阿蘭那行者。

行。音恨。

○阿蘭那。華言無諍。 須菩提復稱世尊而言。我若曾作此念。而云我得 阿羅漢道者。世尊便不說須菩提。是喜好無諍之 行者矣。

以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

無所行之行。如字。

○無所行。行所無事也。言佛所 以稱須菩提得無諍三昧者。以須菩提雖有修證。 寔亦行所無事耳。故佛說我是喜好無諍之行者。 然我寔無喜好之心存於中也。

 莊嚴淨土分第十○莊嚴淨土分第十

法以無得爲得。心以無住爲 住。淸淨自然。並不著相執有。此爲莊嚴自心淨土。 非若設像。供養之爲莊嚴也。

佛吿須菩提。於意云何。

佛欲以己之往事示人。使 之堅信。故吿須菩提曰。於汝意中以爲何如耶。

如來昔在然燈佛所。於法有所得不。

此如來。佛自 謂也。然燈佛釋迦之師也。言如我昔日在本師處。 聞法頓證。其時本師果有秘法授我。而眞有所得 乎。

不也世尊。

須菩提以佛佛相傳。雖有得法之名。然 皆自修自度。非有秘法與人。不假修爲。便堪證果。 故卽以不也答之。

如來在然燈佛所。於法寔無所得。

言佛昔在本師 處。雖云得法。其寔得無所得耳。

○。

須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。

土。讀作杜。盖 東西異音耳佛又恐人不求見性。專以造寺塑像 種種裝飾而爲莊嚴。故呼須菩提而詰之曰。汝意 以爲何如耶。諸菩薩曾以外相莊嚴。而爲莊嚴佛 土否。

不也。世尊。

須菩提以諸菩薩。決不以外相莊嚴而 爲莊嚴自心佛土。故以不也答之。

何云故。莊嚴佛土者。卽非莊嚴。是名莊嚴。

夫我所 謂菩薩不事外相莊嚴者。何故哉盖莊嚴佛土者。 非有莊嚴之迹。乃各自淨其心。是則名之爲莊嚴 耳。

是故。須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生淸淨心。

佛 以須菩提所言莊嚴之意。深契其旨。故卽是之而 又呼之曰。須知諸菩薩及大菩薩等。應以所云如 是之法而生其淸淨之心。淸淨心者。謂心不起絲 毫雜念也。生字尤爲要妙。佛恐學人但求心淨。一 向沉空守寂。宛如槁木死灰。則又落偏枯。而非中 道。故特云生淸淨心。便覺活潑潑地。

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。

言菩薩 之心。旣不宜落空。亦不宜附物。雖曰生心。不當於 六塵上有所粘著也。

應無所住而生其心。

盖不惟不應於塵境上生心。 卽一切境緣。均不應有所粘著。此爲無住生心之 妙法耳。我佛敎人。如此入細。千古傳心妙訣。無逾 於此。可謂要言不煩。宜乎六祖一聞此語。便爾悟 入。吾輩可弗勉諸。

須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身爲 大不。

須彌山高出天外。間隔四天下。其大無比。故 稱山王。佛欲人自見法身之大。故設辭以問須菩 提曰。假如有人。其色身如須彌山王之大。汝意以 爲何如。是人之身。亦曾爲大否。

須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

須菩提知佛問意。而言若以色身而論。則如須彌 之身。可云甚大矣。然所謂大者。何故哉是特以色 身言之耳。若佛所謂法身者。廣大如虗空。非有相。 非無相。非色身之身。故云非身。是則可名爲大身 耳。豈區區色身之比哉。

 無爲福勝分第十一○無爲福勝分第十一

謂以七寶行施。固雖甚多。 但享世間頑福。其福有量。若持經化導。終至成道。 永享無爲眞福。其福轉勝也。

須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云 何。是諸恒河沙。甯爲多不。

佛又申言持說。之獲福。 勝於寶施。故呼須菩提而詰之曰。假如以恒河中 所有之沙數。一沙復作一恒河。汝意以爲此沙數 恒河之沙曾爲多否。此極言其無量也。恒河。西域 河名。週四十里。其沙甚細。佛每於此說法。故欲言 多。輙取河沙以爲喩。甯猶曾也。

須菩提言。甚多。世尊。

須菩提以恒沙之多。何可數 計。故以甚多答之。

但諸恒河。尙多無數。何況其沙。

言但計一河沙數 之恒河。其多且已無數。何況衆河之沙而能計其 數哉。

須菩提。我今實言吿汝。若有善男子善女人。以七寶 滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多 不。

佛以須菩提。言衆恒河沙之多。不可數計。故呼 之曰。我今以眞實之言吿汝。設有善信男女於此。 以七寶布滿爾頃所謂衆河沙數之大千世界。以 爲布施其所得福。曾爲多否。第八分中曾言大千 世界寶施。不及持說之福。今復言衆河沙數之大 千世界寶施。則其多尤難計量。而獲福亦更無窮 矣。佛屢設喩。極顯持說之勝耳。

須菩提言。甚多。世尊。

須菩提以設有如許寶施。獲 福豈有限量。故以甚多答之。

佛吿須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至授持 四句偈等。爲他人說而此福德。勝前福德。

佛以寶 施獲福。終不及持說之勝。故吿須菩提曰。若有善 信男女。受持此經中章句。乃至僅持四句偈等。且 與人解說。使之信受。此人所得福德。已超勝於前 寶施之福德矣。夫持說之殊勝若此。人胡不勉而 行之。

 尊重正敎分第十二○尊重正敎分第十二

言持說此經之處。自天人 以迄修羅。並皆呵護。是彼等亦知尊重正敎也。

復次。須菩提。隨說是經乃至四句偈等。

此承上章。 申言持說之勝。不惟獲福無量。故復呼須菩提曰。 若人隨意解說此經之章句。或少而至四句偈者。

當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔 廟。

供養並去聲。

○阿修羅有四種。一屬天趣。能與 帝釋爭衡。一屬人趣。一屬鬼趣一屬畜生趣藏佛 舍利之處爲塔。奉佛形像之處爲廟。言持說此經 之人之處所有諸世間中。若天。若人。若修羅等。皆 當恭敬供養。如奉佛之塔廟焉。盖彼等之所供養 者。以此無上希有之法。難見難逢。故猝遇之。而生 欽敬也。

何況有人。盡能受持讀誦。

對文曰讀背文曰誦。夫 隨說經中章句者。天人且如許尊重。況復有人而 能持誦全經。其爲崇奉。又當何如耶。

須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。

是人 旣能持誦全經。必能研求厥旨。自可由之入道。佛 故呼須菩提曰。汝當知此持經之人。以信受此經 之故。必能成就夫最尊最上。第一等。世間所少有 之妙法。而功不唐捐焉。顧不偉哉。

若是經典所在之處。卽爲有佛。若尊重弟子。

言若 此經所在之處。雖無佛而卽爲有佛。若持誦此經 之人卽爲所應尊重之大弟子焉。其爲尊重何如 耶。則此經之殊勝誠非淺鮮。見聞之者可不敬信 受持。以期證悟哉。

 如法受持分第十三○如法受持分第十三

言此經之殊勝。旣得聞之。 自當敬信受持。然受持而不知如是生心之法。不 免入於歧途。故云如法受持也。

爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉 持。

是時須菩提聞佛說此經之勝妙。因不禁欣喜 而白佛云。世尊。當以何名名此經。我等得聞此經。 自當信受奉持。而奉持之法。未審云何。

佛吿須菩提。是經名爲金剛般若波羅蜜。以是名字。 汝當奉持。

佛以須菩提請問經名。及受持之法得 其要領。故吿之曰。是經名之爲金剛般若波羅蜜。 以喩若具堅剛之志以修行。則智慧自生。乘此智 慧。直達涅槃彼岸。所以命此名者。欲令汝等顧名 思義當秉此義而奉持。之則庶乎幾矣。

所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。卽非般若波羅 蜜。

佛所說經。處處不落實迹。是其心法要妙。如上 說奉持之法。又恐人著相生執便非中道了義故 急折之曰。我之所以敎汝等奉持之法者何哉。須 菩提當知。佛說般若波羅蜜之旨。但得心知卽是。 並非敎人常著一般若波羅蜜之見於胸中也。此 意最宜辨明。所謂毫釐有差天地懸隔也。

須菩提。於意云何。如來有所說法不。

佛欲廣離。相 之意。故呼須菩提而詰之曰。於汝意中以爲何如 耶。如來常爲汝等說法。果有實法與人否。

須菩提白佛言。世尊。如來無所說。

須菩提聞佛問 辭。審知說法者。無法可說之義。故卽白佛云。世尊。 如來雖云說法。其實說無所說耳。

須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。是爲多 不。

此如來欲人知塵界色身。均皆幻妄不實。雖復 美大與眞性中總無關涉。故呼須菩提而詰之曰。 於汝意中以爲何如耶。若大千世界中所有微塵。 其數曾爲多否。夫世界微塵。豈有限量。佛盖取以 喩人妄念之多也。

須菩提言。甚多。世尊。

須菩提以大千世界微塵多 不可量。故以甚多答之。

須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。

須菩提 旣答佛微塵甚多之語。佛又呼其名曰。是諸微塵。 佛皆不著微塵之相。塵本與我無涉。故說爲非微 塵。然塵相宛然。是亦名之爲微塵而已。盖喩妄。念 雖多。若不起心隨之。則妄念亦不能爲礙矣。

如來說世界。非世界。是名世界。

盖自佛而觀。不惟 塵埃微物爲幻妄卽大而世界。亦是人心一念造 成劫火燒時。終須壞滅。故云如來說世界。亦不著 世界之相。卽非世界矣。然世界宛然。是亦名之爲 世界而已。

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。

佛又 呼須菩提曰於汝意以爲何如耶。如來色身。有三 十二種相好。見此相者。可云眞見如來否。盖言如 來色身。雖復種種相好。亦屬幻妄故不當以此見 如來也。筏喩經云。三十二相者。一身淸淨。二身端 直持重進止如象王。三身不傾動。四客儀俻。五骨 際如鈎鎻。六毛孔出異香。七身邊光一丈。八光照 身而行。九頂有肉髻。十髮長好。十一。髮靑紺色不 亂。十二。面俱滿足如滿月。十三。眉如初月。十四。眉 間白毫相。十五。眼修廣。十六。鼻高不露孔。十七。耳 輪輻相。垂成。十八。頰輔如獅子。十九。口出無上香。 二十。舌廣長薄。二十一。一音報衆聲。二十二。兩手 過膝。二十三。膝骨堅圓。二十四。足下千輻輪相。二 十五。行時足離地四寸。印文現。二十六。行步如鵞 王。二十七。住處安無能動。二十八。威鎭一切。二十 九。說法不著相。三十。等視衆生三十一。隨衆生意。 和悅與語。三十二。一切惡心。衆生。見卽和悅。此皆 奇相也。他說互有異同。

不也。世尊。不可以三十二相得見如來。

須菩提悟 無相之旨。聞佛問辭。卽以不也。答之而言。寔不可 僅以三十二。相而見如來也。

何以故。如來說三十二相。卽是非相。是名三十二相。

夫不可僅以色身見佛者何哉。以如來所說三十 二相者。乃色身幻相。而非法身眞相。是特名之爲 三十二相也。

須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。

佛前言寶施雖多。不及持經功德。盖寶施者。外財 也獲福尙有限量。今言善男女等。更以恒沙身命 而爲布施。此爲內財人所難捨。則其獲福。尤無量 矣。盖設喩重重。極顯持說之殊勝也。大慈悲語。曷 可忽諸。

若復有人。於此經中。乃至授持四句偈等。爲他人說。 其福甚多。

言以身命布施。其獲福固遠勝寶施者 矣。然若有人。而能受持此經中章句。或少而僅持 四句偈等。旣自行持。又復宣說化導。則自他俱利。 頓階證悟。其所獲福較命施者而甚多矣。非殊勝 哉。

 離相寂滅分第十四○離相寂滅分第十四

言行人於一切處。而離諸 幻相則眞性寂然。滅盡諸有。斯心體圓明。永臻常 定矣。

爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛 言。希有世尊。

解。音懈。後同。

○解。猶悟也。是時須菩 提聞佛說此經。反覆明辨。深悟此中妙義。旣傷聞 法之遲。暮猶幸至道之親承。正如浪子還鄕。重瞻 慈父。衣珠故在。客作徒勞。迴思苦海無邊。浮沉長 劫。故不覺涕泗橫流。頓生悲感而白於佛。歎言擧 世所少有者。我世尊也。

佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞 如是之經。

曾。音層。

○言佛說。如是極深妙之經典。 我雖從昔日以來。已得慧眼。能觀天上及界外。無 不了然。然終未嘗得聞佛今所說如是之經。爲極 深而最簡。又何幸而得聞之哉。

世尊。若復有人。得聞是經。信心淸淨。則生實相。

須 菩提言以如是之深經。自旣聞之矣。又稱世尊而 言。若更有人。得聞是經。深信不疑。心常。淸淨。卽能 生夫寔相。寔相者。無相也。

當知是人。成就第一希有功德。

言是人旣心生寔 相。吾知其必證菩提妙果。而可云成就第一。等最 希有之功德焉。

世尊。是實相者。則是非相。是故如來說名寔相。

此 須菩提解說寔相之義。故稱世尊而言。實相卽是 非相。以明眞空無相。非一切色相之謂。是則如來 說名寔相也。

世尊我今得聞如是經典。信解受持。不足爲難。

須 菩提慮後之修行者。去佛漸遠正法難聞。故復稱 世尊而言。我今親承佛訓。得聞此經。又得佛詳加 剖晰。毫無疑滯。則我之信解受持。自不爲難矣。

若當來世。後五百歲。其有衆生。得聞是經。信解受持。 是人則爲第一希有。

五百歲。說現前。言若於將來 之世。最後五百歲中。若有衆生。於本所不聞者。以 有緣故。忽聞此經。而能信解受持。不滋疑懼。當知 是人。夙根深厚。便爲第一希有之人矣。

何以故。此人無我相。人相。衆生相。壽者相。

所謂是 人爲第一希有者何哉。盖了悟。此經深生信解。便 明無相之旨。則其心必無我人等四相也。

所以者何。我相卽是非相。人相衆生相壽者相。卽是 非相。

所以謂是人悟無相者何哉若有我相之見 卽非眞知寔相矣旣知我相非相則人相等三。亦 非寔相也明矣。

何以故。離一切諸相。則名諸佛。

夫以我人等爲非 相者何哉。盖行人貴見相而離相。若不著諸相。是 人雖未證佛果。終當成就。是卽可名之爲諸佛矣。

佛吿須菩提。如是如是。

佛以須菩提所言。深合經 旨。故吿之曰。如是如是。所以深許之也。

若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚爲 希有。

言若更有人而得聞是經。其心不驚怖不畏 懼者。則其解行甚深。逈超儕輩。是人殊爲世間所 希有者矣。

何以故。須菩提。如來說第一波羅密。卽非第一波羅 密。是名第一波羅密。

波羅密有六種。謂持戒布施 忍辱精進禪定智慧。般若解脫。第一波羅密。卽般 若也。以此經正說般若。故稱第一。佛言我云是人 爲希有者何哉。盖大乘正法。決非小根器人所能 承載須菩提當知。離諸名相者。不惟我人等相爲 應離。乃至如來所說第一波羅密法。究係說無所 說則亦非波羅密矣。但如來說法熾然。何嘗緘默。 旣爲人說此波羅密法。是卽名之爲第一波羅密 耳。

須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。

佛以 般若波羅密。旣不可以相求之。則諸波羅密。皆不 應有所取執也明矣。然諸波羅密中。惟忍辱爲最 難。故呼須菩提而吿之曰。忍辱波羅密。如來亦不 以難行之故而生著相也。

何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割截身體。

此如 來以己昔行忍辱之行。以證之也。言我所謂。不著 忍辱之相者何哉。如我昔日曾受歌利王割截身 體。此爲人所難忍者也。而我能忍之。歌利。華言極 惡。佛於宿世作仙人時。修忍辱行。山中宴坐。遇歌 利王出遊。王時方憩息醒而不見左右宮女。入山 見衆女。圍繞仙人禮拜。王大怒曰。何以姿情觀我 女色。仙人曰。我不貪女色。王曰。云何見色不貪。仙 人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱卽是王乃 用刀割仙人身。問曰。痛否。仙曰。不痛王卽節節支 解之。問曰。還嗔恨否。仙曰。我尙非有。何有嗔恨。時 四天王大怒雨石以警之王乃止。歌利王。卽後之 憍陳如。佛初成道時所度者也。

我於爾時。無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。

言 我爾時雖行此難行之事。然自我視之。如以湯沃 雪。與心性無與。盖緣胸中無四相之見存焉耳。

何以故。我於往昔節節支解時。若有我相。人相。衆生 相。壽者相。應生嗔恨。

盖我之所能忍辱者何哉。緣 空無我相故耳。若於支解肢節時。而心有我人等 相。則必不能忍受而生嗔恨矣。嗔。怒聲也。

須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。 無我相。無人相。無衆生相。無壽者相。

佛又呼須菩 提而吿之曰。我念過去之世。於五百世前已曾作 忍辱仙人。行忍辱行。我於彼時。卽無四相之見。以 明修此苦行。非止一世。寔欲勉人勿以難忍之行。 而遂生嗔恨。致令修不能成也。盖六波羅密。惟此 爲難。此能順受。餘卽易爲。佛故於此特言之。

是故。須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三 菩提心。

言以是故須菩提當知。菩薩之人。其心應 離一切色相。而發此無上正等正覺之心者。庶與 斯道。方有相應分。

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所 住心。若心有住。則爲非住。

言發此無上道心者。設 遇六塵境界。皆不宜住心生執。然百物不思。心易 昏沉。故應不住境緣。而心地仍要淸明。斯爲要訣。 若心忽緣外物。便非住心正軌。卽爲非所住而住 矣。

是故。佛說菩薩心。不應住色布施。

是以佛說菩薩 之心。一切無住。雖行布施。而不住色相。是爲行所 無事。不自居功。亦不望報也。

須菩提。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。

須菩 提當知菩薩行施。雖不生取著。然普願衆生。離苦 得樂使之獲益。乃合菩薩法式。但其心惟任自然 不假勉強。方爲如是行施耳。

如來說一切諸相。卽是非相。又說一切衆生。卽非衆 生。

盖自佛眼而觀。凡一切色相。皆屬幻妄不寔。故 云非相。及觀一切衆生。與我同體。何分彼此。故云 非衆生。盖佛心平等。非若衆生之偏私自好。利欲 薰心。此生佛之所以異也。

須菩提。如來是眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不 異語者。

須菩提。當知我說此經。汝等切勿疑議。佛 戒妄語。的係誠言。故云眞寔語。如寔而非欺誑之 語。不異語者如來說法。始終如是也。佛語每多重 復。緣人驟聞正論信心爲難。故不惜申說再三。以 誘掖獎勸之也。我佛大慈。能毋感發。

須菩提。如來所得法。此法無實無虗。

須菩提我今 爲汝等說。此法。皆我所昔。得汝等不得以此法爲 寔。而生執著。亦不得以此法爲虗。而怠行持。惟以 如是之心。而學如是之法。斯可矣。

須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入暗。則無 所見。

須菩提。菩薩之人。固不應住相行施矣。然設 云我此布施。是爲如法。則爲住法行施而生法相。 便如人處暗中。惟見黑暗。他無所見也。

若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見 種種色。

種上聲。

○若菩薩之心。不住於法而行施 者。則如有目之人。又有日光照耀種種色相。悉皆 明了。此所以不應住相而行施也。

須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經。受 持讀誦。

佛屢言持經功德之勝以勵人。故呼須菩 提曰。後來世中。若有善信男女。能持誦此經者。其 善根爲不淺矣。

則爲如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就 無量無邊功德。

言持誦此經之人我以佛之智慧。 盡能知見是人。或久或暫。必得成就無限量。無邊 際。之大功德焉。盖遵信行持。功無虗棄。終至證果 而後已。謂非大功德乎。

 持經功德分第十五○持經功德分第十五

言持經功德之勝。遠超於 恒沙身命布施。況行之較易。而收功甚鉅。人胡不 自勉。而坐失此勝方便哉。

須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身 布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒 河沙等身布施。

分去聲。

○初日分。寅卯辰時也。中 日分。巳午未時也。後日分。申酉戌時也。此如來更 設喩。以極顯持說之勝也。故呼須菩提曰。若有善 信男女於此。每日三時。而皆以恒河沙等身命布 施者。則視寶施功德不可以同年而語者矣。

如是無量百千萬億劫。以身布施。

言是人每日三 時。而以恒河沙命布施。復經無量長劫。則所施身 命。不可計量。而獲福亦更無量矣。此固必無之事。 卽使有之。終屬有爲法。徒享世間頑福。與心性毫 無交涉。故下文復顯持說之勝。

若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。

言彼命 施者。獲福固無量矣。然若有人而得聞此經。信心 不疑。則雖未行持。而所得福德。已超勝於彼矣。

何況書寫受持讀誦。爲人解說。

夫聞經生信。已勝 身命布施。況復鈔寫持誦。又爲人解說者乎。則其 獲福之多。自不待言矣。

須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊 功德。

要。平聲。

○要。約也。言約而言之。此經寔有不 可以心思計議。不可以秤稱斗量。有如是之無邊 功德焉。

如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。

然如來此 經爲發心求大乘法者所說爲求最上乘者而說。 非爲下劣凡夫而說也。盖其根行淺薄。縱聞勝法 難發信心。所謂下士聞道大笑之。良可歎也。

若有人能受持讀誦。廣爲人說。如來悉知是人。悉見 是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功 德。

若更有人。能持誦此經。遍爲人解說。而化導之。 我皆知見是人。必能成就難稱量。無邊際。不可思 議之功德焉。盖極形其莫可比數也。

如是人等。則爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

荷。去聲。

○荷。負也。言此持說之人。卽爲負荷擔當 如來無上正法者矣。

何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見衆生見壽 者見。則於此經。不能聽受讀誦。爲人解說。

所謂持 說之人。卽爲能荷如來正法者。何哉。須菩提當知。 若樂小乘法者。則於人我等見。成敵兩立。是則四 相熾然。而於此甚深經典。反生疑謗。旣不能信受 行持。自不堪爲人解說。良以己眼不明。遂至誤入 岐途。而失此勝妙功德耳。

須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅 所應供養。

須菩提當知。若樂小法者。於此無上正 法旣不能行持獲益矣。設有大心衆生。正信堅固。 隨其所在之處。苟有此經則經之所在。彼一切世 間天人以迄修羅。皆應恭敬供養者矣。

當知此處。則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸華香 而散其處。

葉卽花字。

○言此經所在之處。雖非塔 而卽爲是塔。若天人修羅。見於此處。便皆尊重恭 敬。禮拜而圍繞之。且以名華異香。布散其處其爲 尊異。又何如耶。盖佛菩薩說法之處。常有天人散 華其上。以示䖍潔。故云。

 金剛經易解卷上 校注

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卍續藏 校注

元玄音通

新增校注

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