所言名者有通有別經之一字通諸部 也佛說仁王護國般若波羅蜜者別也又佛說仁 王護國別此部也般若波羅蜜通諸部也然諸經 立名不同或單就法如涅槃經或單就人如阿彌 陀經或單從譬如梵網經或人法兩題如淨名及 此經或法喩雙擧如法華經或三具足如華嚴經 所言佛者具德之義自覺異凡覺他異聖覺滿異 菩薩八音宣暢名說此能說之人也仁王下名所 說之法施恩布德故名爲仁統化自在故稱爲王 仁王是能護國土是所護由仁王以道治國故也 若望般若般若是能護仁王是所護以持般若故 仁王安隱若以王能傳法則王是能護般若是所 護也又仁者忍也聞善不卽喜聞惡不卽怒能含 忍於善惡故云忍也王者統也四方歸統故也此 因緣釋約敎則見諸法生知生是實見諸法滅滅 則是空空則六塵等國不動不轉故三界結盡則 王安隱此二乘所得名爲仁王三藏意也於凡聖 同居土而得自在若觀諸法色卽是空不生不滅 如幻如化三界煩惱一時頓斷住於界外化城之 中生已度想生安隱想則是三乘之人共行十地 能護方便有餘化城之國各得稱王此通敎意若 觀諸法空卽是色色無邊故般若等法亦復無邊 雖復無邊而與心不相妨礙如函大葢大而無邊 之法在一心中一一法中具諸佛法從於初地乃 至妙覺分分圓滿住蓮華臺不動不轉能動能轉 卽十地菩薩住檀等六各各爲王此別敎意也若 觀諸法本來不生今則無滅雖無生滅生滅宛然 雙炤雙亡契乎中道廣大如法界究竟若虗空卽 從初住乃至佛地四十二心分分明證中道之理 住常寂光各得稱王此圓敎意也又三藏中羅漢 支佛煩惱盡故得稱仁王菩薩及果向忍見思未 盡但名王不名仁也通敎佛地別敎妙覺圓敎極 果各是仁王當敎自有優劣若非仁則是王也若 約本迹卽三敎之仁王爲迹圓敎之仁王爲本分 論本迹則圓敎十行能爲別敎之本通敎佛地卽 是別敎之迹三藏二乘復是通敎中本展轉當敎 各有本迹云云觀心者觀生滅法見色是有析之 至空心於色上而得自在此生滅觀心仁王也觀 色卽是空空色自在此無生觀心仁王也若觀空 卽是色次第而入中道正觀此無量觀心仁王也 若觀色空空色不二而二二而無二雙炤雙亡此 是實相一心三觀三觀一心如彼天目不縱不橫 而得自在此圓敎觀心仁王也我今聖主道化無 方子育蒼生仁恩普洽恒以三觀安隱色心迹尙 叵窮本誠難究矣般若者此云智慧卽智論四十 二卷中釋也開善藏法師並用此說論第七十又 有一解云般若不可稱般若甚深極重智慧輕薄 是故不能稱莊嚴旻師以此文說般若名含衆義 智慧唯是一門非正翻譯詳二師說各成諍兢今 爲通之夫般若者自有二種一實二權權卽可翻 實則不可實則圓敎權則前三又權不可翻卽三 藏實色不可令色卽是空實卽可翻卽三智也通 敎一切智別敎道種智圓敎一切種智豈可各固 一見以局大方火炎不可取實當有在也然智與 慧經論解殊成實合釋云眞慧名智卽慧是智也 淨名離說知一切衆生心念如應說法起於智業 不取不捨入一相門起於慧業者釋云智是有慧 是空有智故不住空有慧故不住有今此般若具 翻八部有人云天王一部卽仁王部攝此解不可 若如大經中明人王亦天王斯則可也問人仁字 別云何取同答大經云有仁恩故名之爲人老經 云聖人不仁以百姓爲蒭狗故知人王行仁不求 恩報若背道之主但人非仁順道之主是人亦仁 問仁義云何答以字論義理則易明上一表天德 下一表地德立人表人德聖主道侔造化德合三 才故云仁王也問古人云仁王經非正傳譯是事 云何答寡識小智深可憐憫豈有不見目錄卽云 非是正翻海庸不信山木似魚夏革亦云古初無 物嗚呼盲目誚玻瓈珠且準下經自有兩本一廣 說如散華品云爾時十六大國王聞佛所說十萬 億偈般若波羅蜜散華供養二者略本卽今經文 譯者不同前後三本一者晉時永嘉年月支三藏 曇摩羅察晉云法護翻出二卷名仁王般若二是 僞秦弘始三年鳩摩羅什於長安逍遙園別舘翻 二卷名佛說仁王護國般若波羅蜜三者梁時眞 諦大同年於豫章實因寺翻出一卷名仁王般若 經疏有六卷雖有三本秦爲周悉依費長房入藏 目錄云耳波羅蜜者此云事究竟亦云到彼岸生 死爲此涅槃爲彼煩惱爲中流六度爲船筏此因 緣釋也三藏實有爲此實有滅爲彼見思爲中流 八正爲船通敎以色爲此卽空爲彼見思爲中流 六度爲船別敎以色空爲此空卽是色爲彼無明 爲中流無量行爲船圓敎以色空空色不二而二 爲此二而無二爲彼無明爲中流一行無量行無 量行一行爲船隨前諸敎而度云到彼岸此約敎 釋也空觀觀色卽空及色滅空雖有巧拙同斷見 思而論彼此假觀觀三假得理論彼此中觀十信 已前十住已後論彼此此觀心釋也經有翻無翻 各具五義廣如法華玄云云約敎六塵俱經經云 或以光明而作佛事卽色塵爲經或以音聲而作 佛事卽聲爲經或以飯香而作佛事卽香塵經食 飯入津卽味塵經搖脣動舌卽觸塵經寂然無聲 諸菩薩等得入三昧卽法塵經一一塵根各有約 敎本迹觀心釋也又但以文字爲經心行爲緯能 成正覺之匹帛故取世經以喩焉。