夫以般若宏廣經旨幽深古造疏以釋經今述抄而 贊疏釋此經疏大分爲三初釋疏題目二彰造疏人 三釋疏本文疏題分二初釋一部之總名後釋此卷 之別目總名分二初離釋後合釋離釋分二初辨所 釋經題後辨能釋疏字且經題者梵語磨努產捺囉 䟦囉囉瑟咤囉般囉枳穰二合波囉弭多素呾纜華言 仁王護國慧到彼岸經今取文詞穩順諸敎共談所 以華梵相兼仍存訛略故云仁王護國般若波羅蜜 多經釋此分二初離釋後合釋離釋分二初辨所詮 十字後辨能詮經字所詮分二初離釋後合釋離釋 分二初明能請之人後明所請之法且能請人者謂 仁王也周禮云仁有六德鄭氏注云愛人及物曰仁 上下相親曰仁貴賢親親曰仁殺身成人曰仁仁者 忍也善惡含忍曰仁好生惡殺曰仁韓詩云王者往 也天下往之善養人也故人尊之善辨理也故人安 之善悅人也故人親之善粉飾人也故人樂之具此 四德而天下往謂之王矣又仁者賢也仁慈慧悟具 賢德故王者主也威德臨民獨尊勝故正理論說劫 初之時爲分香稻共立田主三曼多王此云共許王也衆許 此人有賢德故所收香稻六分之一以奉於王請治 不平爲田農之主也亦名人王人民之主獨尊勝故 亦名天子金光明偈云雖生在人世尊勝故名天由 諸天護持亦名爲天子波斯匿等諸大國王久修福 慧具仁賢德故名仁王王有仁德名曰仁王分有財 釋王行仁行是仁之王名曰仁王依主釋也第二所 請法者謂護國般若波羅蜜多釋此分二初離釋後 合釋離釋分二初明般若到岸通名後明護國此經 別用且初文者般若慧義鑒照理事有簡擇故般若 有五一者實相般若謂眞如理而與般若爲實性故 名爲般若故下文云法性不住色不住非色受想行 識乃至法空人空皆名般若二者觀照般若謂淸淨 慧觀照性相眞俗諦故故下文云以甚深般若照見 諸法一切皆空乃至體相平等名一切智智皆名般 若三者文字般若謂能詮敎詮般若故亦名般若故 下文云般若波羅蜜多文字章句百佛千佛百千萬 億一切諸佛而共同說十二分敎皆名般若四者眷 屬般若謂六度萬行玅慧相應助般若故亦名般若 故下文云菩薩摩訶薩依五忍法以爲修行乃至三 賢十地一切玅行皆名般若五者境界般若謂二諦 三性等般若境故亦名般若二諦品等廣明其相此 經一部上下文義皆顯般若故以般若爲經總題慈 恩心經疏中釋五般若云福慧俱修空有齊照尋詮 會旨究理解生慧性慧資皆名般若能除障習證法 眞空衆德之尊萬行之導強獨名慧攝一切法皆名 般若卽瑜伽云諸法同體巧相集成名集成方便以 智以識攝一切法故意云攝一切法令同一體蓋以 巧相所集成故卽巧相集成是方便義巧相有三一 文巧相其語巧玅文言峭麗巧玅相故二義巧相以 巧玅義顯諸法故三事巧相如彩𦘕等巧玅相故此 義巧相略有二門謂智與識且以智爲門攝一切法 者智性智相智因智伴智境體卽是前五種般若約 義巧便攝一切法令同一體皆名爲智是謂巧相集 成方便以識爲門攝一切法者八識心王識自性故 五十一心所識相應故十一種色識所變故二十四 不相應行識分位故六種無爲識實性故以此五種 攝一切法皆名爲識是謂巧相集成方便二門意者 因位識強立於識門果位智強立於智門故此般若 攝一切法波羅者彼岸義古說有二謂菩提涅槃慈 恩說五一所知二敎三理四行五果蜜多者離義到 義總此意云由行般若離諸障染境盡有無解窮六 藏義洞眞俗業備二因覺滿寂圓斯昇彼岸體用兼 擧故立此名能到般若從所到岸以彰其名波羅之 蜜多名波羅蜜多依主釋也般若體義通於因果因 位般若分離障染分到彼岸果位般若全離障染究 竟到岸般若卽波羅蜜多名般若波羅蜜多持業釋 也依唯識論所修諸行具七最勝方可得名波羅蜜 多隨闕一種非到彼岸在於初劫名波羅蜜多在第 二劫名近波羅蜜多在第三劫名大波羅蜜多佛果 位中更無異稱今包因果故擧通名五種般若通敎 理行果謂依敎詮理依理起行依行得果皆般若故 詮旨分別通敎及理因果分別通因及果福智分別 通福及智覺寂分別通滅道諦菩提涅槃二利分別 通於二種自利利他又由行者修習般若通於二智 根本後得觀於二理生空法空斷於二障煩惱所知 息於二死分段變易證於二果菩提涅槃圓於二滅 無餘無住所以立此般若名者六波羅蜜多經第一 卷云諸佛世尊以八萬四千法門調伏有緣衆生攝 爲五分若有衆生樂修靜慮威儀分別性相如次爲 說契經調伏對法若樂修習大乘眞實智慧離於我 法執著分別而爲彼說般若波羅蜜多若不能持三 藏般若造重罪等種種不善欲令消滅悟於涅槃爲 說陀羅尼於此經意正是第四樂修智慧離我法執 爲說般若令離我法契無相故兼餘四分也後明護 國此經別用者國者邦域依止之義理土事土凡聖 依止王臣化治安身統王目之爲國護者加衛覆攝 之義般若威德而加衛之而覆攝之灾害不生禍亂 不作人天歡慶龍鬼施恩般若興而不墜賢聖護而 國安法藉人以弘宣人由法而建國般若勝用其在 斯乎然此護國而有內護外護且內護者如下文云 佛吿波斯匿王吾今先爲諸菩薩說護佛果護十地 行護化衆生外護者如世尊言諸大國王諦聽諦聽 我爲汝等說護國法一切國土若欲亂時有諸灾難 賊來破壞汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜 多嚴飾道場置百佛像百菩薩像百師子座請百法 師解說此經乃至若王大臣及四部衆聽受讀誦如 法修行灾難卽滅廣如下文能護名護是國之護名 爲護國所護名護護卽是國名爲護國第二合釋所 請法者此通二釋若依護國依主釋者顯此般若而 能衛護諸國土故護國卽般若名護國般若波羅蜜 多攝用歸體持業釋也若依護國持業釋者能護般 若從所護國以彰其名護國之般若名護國般若波 羅蜜多依主釋也收科可知第二合釋所詮十字者所請 之法從能請人以彰其名仁王之護國般若名仁王 護國般若波羅蜜多依主釋也收科可知第二辨能詮經 字者天親解云謂能貫穿依故相故法故義故說名 爲經謂於是處由此爲此而有所說名之爲依眞俗 諦相名之爲相善巧等法名之爲法隨密意等以說 諸法名之爲義具此四義故名爲經然此經體總以 聲名句文四法爲性由此四法能詮義故又瑜伽云 經體有二一文二義文之一法進攝名句退攝於聲 雖言文義具攝聲名句文及所詮義五法爲體餘如 下釋收科可知第二合釋經題者上之十字皆是所詮文 字般若亦是經中所詮顯故能詮之經從彼所詮以 彰其名仁王護國般若波羅蜜多之經依主釋也又 以敎論攝五般若文字能詮餘四所詮依瑜伽論經 通敎理仁王護國般若波羅蜜多卽經持業釋也收科 可知第二辨能釋疏字者疏猶記也纂錄之義纂錄諸 敎相應文義釋經意故又疏者疏平聲也分也決也疏 通文義分別旨趣決擇性相故名爲疏卽以疏主聲 名句文及所詮義五法爲體瑜伽論說菩薩造論釋 經有四意五喩造疏釋經意趣亦爾且四意者一嚴 顯佛經莊嚴聖敎顯深意故二摧邪顯正令解經義 邪心不生故三令法久住演敎利他法不滅故四佛 種不斷令解義者修行成佛故言五喩者一如見華 蘤見雖生喜不如開敷見經雖喜不如得疏開示道 理二如見他財見雖生喜不如攝爲己有三如見家 書見雖生喜不如開之知其吉事四如見金鋌見雖 生喜不如鍛爲器物得其受用五如飢遇美饍見雖 生喜不如飡之得疏釋經隨文可知收科可知第二合釋 疏題者造疏本爲釋經文故故能釋疏從所釋經以 彰其名仁王護國般若波羅蜜多經之疏依主釋也 第二釋此卷之別目者謂卷第一卷者行布規矩之 義目於文字然此文字墨等書之從因果說意取聲 名句文而爲體也聲等爲因方有字故文字爲因引 聲等故又卷者捲舒之義貝葉紙等而爲體也若唯 文字而無紙等文字散滅若唯紙等而無文字則非 聖敎由是能依文字所依紙等互相依藉捲舒規矩 目之爲卷第一者初首之義一部六卷此軸標初故 名第一卷體卽第一名卷第一元唯三卷後人開成 六卷也。