Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 520 仁王經疏 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 520 仁王經疏 宋 淨源撰集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.liyi 4卷 X.26.520 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 仁王經疏

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 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB00193 U+F00C1 U+243D9normalized form暖composition[火*(而/而)] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form燄composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB15210 U+F3B6A normalized form恢composition[懨-猒+火] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 520-A 注仁王般若經科No. 520-A 注仁王般若經科 大宋沙門　淨源　錄 ○注仁王般若經科二 初題目二 初注題 二述人 二疏文二 初通叙宗旨三 初儒釋對辨三 初標夫儒 二釋彼以 三結斯皆 二正叙經旨三 初標難知茲 二中義二 初王請安民是故 二聖慈護國至聖 三引例三 初合辨恢五 二叙失二 初叙義昔人 二顯夫中是 三明得二 初正明唯大 二引證故有 三具彰疏解二 初叙昔解二 初釋義有廣略若夫 二流傳有隱顯然則 二申今義三 初明所宗淨源 二報國恩庶乎 三資臣德夫然 二別釋經文二 初題號二 初解所詮四 初釋仁王夫仁 二釋護國護者 三釋般若梵語 四轉波等波羅 二釋能詮三 初正釋經者 二叙歎然則 三通妨或謂 二經文二 初科判三 初科判源由次釋 二約品分文然此 三辨三之相所以 二隨釋三 初序分 序品第一文句二 初懸示三 初證信序諸經 二發起序二發 三辨品數品者 二牒釋二 初證信三 初建立所以二 初立由然證 二立意意爲 二科定經文雖具 三依科正解二 初說經時處二 初釋文信成 二通妨或曰 二兩衆俱聞二 初總叙分科二兩 二隨科別釋三 初明當機衆六 初聲聞衆二 初正釋二衆二 初僧衆 二尼衆 二會通緣覺若按 二菩薩衆二 初標類擧數 二叙歎行德三 初總歎 二別歎二 初叙義二別 二釋文初歎 三結德 三在家衆 四七賢衆 五國王衆 六異生衆二 初釋經欲界 二示注昔圭 二釋輔翼衆二 初總叙二 初指同大經二輔 二明世間嚴今文 二釋經四 初現土宣敎二 初釋經土雖 二引證二 初引文賢首 二會通論上 二座現寶華 三主伴齊現二 初釋經文果數 二會同異若準 四諸佛說法 三叙衆就坐 二發起○ 二正宗○ 三流通○ ○二發起序二 初叙意二發 二釋經五 初彰說法時二 初釋經具無 二通妨或謂 二入定放光 三諸天雨華二 初別列總指華色 二略示無色然無 四震地警衆二 初釋經震地震卽 二引文警衆勝思 五騰疑表法六 初叙昔疑今 二匿王申門四 初念法利生 二問衆述疑 三衆無答者 四奏樂供佛 三放光召衆 四光中宣敎二 初別釋今經光現 二會同楞嚴然今 五徧集有緣三 初總標 二別列 三結數 六獻供禮敬 ○二正宗分二 初示品分科此下 二依科別釋二 初三品明內護二 初觀如來品明護果三 初來意二 初釋分來來意 二釋品來二品 二釋名二 初釋觀字二釋 二釋如來具如 三解經七 初如來起定許說二 初懸牒諸王念請 二許說內護誡聽 二匿王忻讚散華 三詢問因果奧旨 四廣答護果觀門二 初化四生有情三 初牒果以四生爲境 二修因以二行爲觀二 初約色蘊略明 二例餘法廣辨 三徵釋相如結觀心三 初雙牒 二雙釋 三總結 二示三種般若二 初通示所宗二示 二別釋經文二 初從本起末以順釋三 初實相明所觀眞性三 初能所相違問 二空有雙照答二 初約眞諦明空 二約俗諦明有 三斥問妄分別 二觀照辨能觀玅慧二 初能觀所觀問 二非空非有答二 初略明 二廣釋二 初述觀料經二廣 二約文申義二 初眞空絕相觀四 初會色歸空觀三 初約境明空 二約智觀空 三因果俱空 二明空卽色觀 三空色無礙觀 四泯絕無寄觀 二理事無礙觀二 初躡前示後二理 二正釋經文二 初明聖證十地 二辨等玅二覺 三文字釋詮上之敎三 初諸佛同宣 二校量顯勝 三徵釋所以二 初徵 二釋二 初忘詮得旨勝 二約法顯人勝 二攝末歸本以反結三 初結觀字詮觀之敎二 初總標三種妄見 二別明詮上之敎二 初三有果空三 初總標 二別列 三顯空 二三界因空 二經觀照能觀玅慧三 初明十地空 二辨等覺空 三示玅覺空 三結實相所觀眞性 五略示因人護果 六問答何相觀佛二 初略今淨名六問 二正釋今經三 初覺帝垂問 二仁王申答三 初總答 二別答二 初示敎義 二釋經文謂所 三結答 三印例斥邪 七總結時衆護益 二菩薩行品明護因○ 三二諦品雙資因果○ 二三品辨外護○ ○二菩薩行品明護因三 初來意 二釋名 三解經二 初通妨然淸 二釋文二 初匿王請問 二如來酬答二 初科定經文二如 二依科申義二 初總答前二問六 初如來闡敎二 初五忍法答修何行業三 初總示 二別釋二 初指他敎二別 二釋今經五 初伏忍二 初釋經文三 初下品十住明十心三 初總標十住 二別明觀行三 初緣境發心 二取信成位二 初會同異楞嚴 二通外難然諸 三明化利益三 初引論叙義二明 二依論釋經論云 三仰祖證成吾祖 三結成功業 二中品十行明十治三 初總標十行 二別明觀門 三結成功業 三上品十向明十忍三 初總標十向 二別明觀門 三結成功業 二叙所宗上來 二信忍四 初標位斷障 二總修諸行 三別指根本二 初正釋經文從發 二重示行本然信 四現身顯益 三順忍二 初標位斷障 二現身顯益二 初釋經文億之 二會影略然證 四無生忍二 初標位斷障 二現身顯益二 初釋經文七地 二會隱顯然前 五寂滅忍二 初分科五寂 二隨釋四 初標位斷障二 初標位分兩品二 初明忍同二 初正釋文此位 二會同華 二示品異 二斷障證二覺 二現身顯益二 初眞身 二應身 三辨正揀邪二 初辨正二 初凡迷三界三 初示經文不出 二申經義一切 三釋諸根然二 二聖化三有二 初釋經報化 二通妨或曰 二揀邪 四叙昔明果二 初叙昔吿衆二 初釋經旣斷 二通妨然他 二明果指本 三通結 二十王位答化諸衆生二 初牒問 二正答三 初寄位度生三 初略標 二廣釋文有十段 三總結 二例諸如來 三大衆供讚 二匿王偈讚○ 三時衆獲益 四叙昔得果 五印成歎法二 初印成所說 二叙歎忍法四 初總標因果 二別釋因果二 初徵 二釋二 初果德境智 二因行境智二 初約法釋 二約人釋 三稱量罔及二 初約境空三 初諸法空 二諸行空 三境界空 二約智空三 初約法明權實 二約人明申道 三凡小墮有無 四心言罔測三 初所說益物 二擧人喩說二 初叙二解有謂 二辨差當初解 三果知因讚 六勸修指同六 初修顯三世同 二因果一路同 三標忍生信同 四超罪得果同 五因名果說同 六大衆奉行同 二別答第三問○ ○二匿王偈讚二 初標說儀二 初明諸頌然頌 二出所以爲何 二正說偈二 初分科叙意二正 二隨文釋義三 初總讚三寶 二別讚五忍二 初略示 二廣釋五 初伏忍三 初兼讚十善 二正讚三賢 三讚信成位二 初推詳文義三讚 二引經略釋賢首 二信忍二 初叙經述宗二信 二約文申義二 初別讚三品三 初讚下品二 初釋下品謂成 二釋住地智與 二讚中品 三讚上品 二總明斷障 三順忍二 初別讚三品三 初讚下品 二讚中品 三讚上品 二總明斷障 四無生忍三 初讚下品三 初正明下品 二叙進中品 三約行斷障二 初釋偈讚中道 二會長行前文 二讚中品 三讚上品 五寂滅忍二 初讚下品二 初正明下品 二通前斷障 二讚上品四 初正讚果德 二揀因異果 三通讚三業 四別讚益物 ○二別答第三問二 初叙義分科二別 二隨科別釋三 初牒匿王致問 二明如來正答三 初略示 二廣釋四 初依眞成妄識 二隨識生染淨 三約證示地位 四約修辨諸假二 初總明觀行四約 二別釋經文八 初顯法眼如幻化三 初妄識生色心 二色法生根大 三總結皆幻法 二明受假如睡夢 三辨名假如聲響 四相續假如陽焰 五觀待假如電光 六形待假如第二月 七緣成假如水泡 八因成假如空雲 三雙結二 初別結廣略二文二 初結略示 二結廣釋 二總結自他二利 三叙時衆獲益 ○三二諦品雙資因果三 初來意二 初明前品初來 二顯當品又如 二釋名二 初正釋次釋 二揀非若依 三解經五 初匿王致問 二如來正答三 初實相明眞俗境二 初長行略示二 初叙昔示義二 初釋經過去 二引證故華 二勅聽許說二 初釋當文誡令 二釋互望然此 二偈頌廣答二 初總科偈文二偈 二依科別釋三 初眞俗絕待 二二諦互陳三 初約假明二諦 二約空明二諦三 初法 二喩 三合 三雙遣明中道二 初法 二喩二 初喩眞俗 二喩迷悟 三雙結眞俗 二觀照辨權實智二 初總標 二別釋二 初分科述意二如 二隨科釋義四 初能所不二三 初能度所度 二能求所求二 初略徵釋 二互同釋 三徵釋所以 二惑智不二 三絕待不二 四因果不二 三文字顯上二義三 初匿王致問 二如來正答二 初通示所宗二如 二別釋經義二 初文字性空卽實相二 初文字性空 二敎體實相二 初正明 二揀非 二文字性空卽觀照二 初躡前起後 二修證觀照二 初明諸佛成護果二 初正明佛果 二兼示九界 二顯菩薩成護因二 初示敎道三賢緣修 二明證道十聖眞修 三結成二護 三躡前請益二 初匿王申問 二如來總答三 初正答 二徵釋二 初徵 二釋二 初約根相異性一 二約諦眞一俗二二 初揀非 二顯是 三通結 四諸佛同說四 初一佛例多 二顯功德多二 初明能說多 二顯所說多 三擧少況多 四校量勝多二 初擧一念信超苦 二況四法行得樂 五聞法悟道 ○次三品辨外護二 初分品大文 二隨釋三 初護國品正顯外護三 初來意 二釋名 三解經四 初勅聽許說 二正陳護國三 初明護時 二示護法三 初弘經置像二 初釋經置佛 二止濫然近 二備設供儀 三說聽除難 三彰護益三 初總明能護 二別列所護二 初列幽明 二列依正 三由敎示益二 初持經文 二獲福袪難二 初獲福 二袪難 三引昔護國三 初引天王 二引人王二 初班足依邪敎二 初遇邪師 二取千王 二普明遵正法四 初陳願允從 二敷座請講 三正說偈辭二 初總叙三正 二別釋二 初標說人 二正說偈四 初演無常 二宣八苦 三說法空 四闡無我 四因偈獲益五 初普明受偈益 二諸王誦偈益 三班足聞偈益 四叙誤還國益 五出家獲證益二 初示位卽證 二示跡然班 三例諸王三 初例過去 二例現在 三例未來 四聞法悟道 二不思議品兼陳外護○ 三奉持品廣前二護○ ○二不思議品兼陳外護三 初來意 二釋名二 初相用不思議二釋 二本迹不思議碧海 三解經四 初聞法忻躍 二大衆散華三 初正明散華四 初華成寶座三 初散華成座 二佛坐說法 三持華成輪 二華爲雲臺三 初散花成臺 二臺中說法 三持華供佛 三華作寶城二 初散華作城 二諸佛說法 四華成雲臺二 初通前述意四華 二別釋經文成一 二王等發願 三佛卽勸持 三佛現神變二 初總標 二別列五 初諸華相入 二佛土相入 三塵刹相入 四巨細相入 五凡聖相入三 初明正報身 二顯依報土 三雙結依正 四衆覩獲益二 初釋經得神 二通難或謂 ○三奉持品廣前二護三 初來意二 初廣內護 二廣外護 二釋名 三解經四 初見佛說敎三 初釋本文賢首 二會梵網然梵 三辨見者矧匿 二匿王申問 三如來正答三 初法師奉持三 初修觀爲法師 二勅衆令供養 三列廣賢聖位二 初長行五 初三賢法師二 初總叙所宗三廣 二別釋經文三 初十住法師二 初正明初賢三 初總標 二別列 三結品 二攝信成位三 初總明三聚 二修觀顯位 三結住進行 二十行法師四 初總標中賢 二別列十位 三修觀明空 四結行進向 三十向法師四 初總標上賢 二別列十位 三修觀受生 四結賢進聖二 初解經諸三 二通妨準諸 二十聖法師四 初躡前起後二十 二通叙所宗又此 三別釋經文十 初歡喜地法師四 初創入聖位 二證如斷障 三觀智利物二 初約法明權實 二兼喩示權實 四結位成行 二離垢地法師三 初證如斷障 二觀智利物 三結位成行 三發光地法師三 初證如斷障 二觀智利物 三結位成行 四燄慧地法師三 初證如斷障 二觀智利物 三結位成行 五難勝地法師三 初證如斷障 二觀智利物 三結位成行 六現前地法師三 初證如斷障 二觀智利物 三結位成行 七遠行地法師三 初證如斷障 二觀智利物 三結位成行 八不動地法師三 初證如斷障 二觀智利物 三結位成行 九善慧地法師三 初證如斷障 二觀智利物 三結位成行 十法雲地法師四 初地行入心 二證如斷障 三觀智利物 四引皈一乘 四評量翻譯然不 三始終伏斷二 初望果名伏 二望因名斷 四等妙修證三 初修證明等妙 二知見辨等妙 三法喩顯等妙二 初等覺 二妙覺 五雙結勸修三 初結菩薩 二結諸佛 三總勸修 二偈頌二 初標擧 二重頌三 初總頌三賢 二別頌十聖 三結頌佛果 二付囑奉持○ 三說呪奉持○ 四時衆獲益○ ○二付囑奉持五 初滅度災興二 初明所護 二明能護 二付囑所以 三救護七難三 初廣陳化境 二略說七難二 初總示 二別列七 初日月改變 二衆星失度 三諸火燒物 四時序遷易 五風蔽兩耀 六二儀爲災 七四方兵起 三彰能護敎 四匿王驚問 五如來爲答二 初正出所因 二總開能護二 初以法合喩三 初法 二喩 三合 二令尊聖敎三 初申供儀 二示出處 三例人天 ○三說呪奉持五 初來福去災 二勅聖護國三 初總示護國 二別列 三立像申供 三菩薩說呪三 初整儀白佛 二述呪功能 三正說呪辭二 初標擧 二說呪 四如來讚述 五普勸受持 ○四時衆獲益四 初大衆發願 二國王出家 三諸趣得法 四菩薩證道二 初散華獲忍 二修定成佛 ○三流通分 囑累品第八文三 初來意二 初明分來初來 二辨品來又前 二釋名二 初囑內護二釋 二囑外護又囑 三解經四 初述時付囑二 初勸誡述時 二以經付囑 二惡主滅法二 初別列六 初叙滅佛法二 初立法制僧 二擧喩兵奴 二誡滅國土 三非法繫僧 四總顯自壞四 初約喩彰壞 二約法減壽 三別受三報三 初順現報 二順生報 三順後報 四總喩合法二 初總喩 二合法 五立籍驅役 六背聖從愚 二總結 三仁王依敎三 初諸王誡心二 初聞誡悲號 二至心依敎 二大衆悲歎 三約義辨名二 初匿王問 二如來答二 初法喩雙陳 二喩德勸持 四大衆奉行二

注仁王經科終

No. 520 注仁王護國般若經卷第一幷序 大宋國傳賢首祖敎沙門　淨源　撰集 序

夫儒典之述誠明。猶釋敎之談寂照焉。彼以聖人自 誠而明類。玅覺卽寂而照矣。賢者自明而誠。比等覺 卽照而寂歟。斯皆爲敎不同。而同歸乎善者也。矧茲 聖誥雖控禦三乘。而優遊中道。是故仁王勤請。袪七 難以安民。至聖垂慈。敷百座而護國。恢五忍則祚升 覺帝。其唯寂照乎。歷十地則位登聖王。其唯誠明乎。 昔人不究儒釋垂範。大同而小異。多以三學之文治 乎心。謂之域外敎矣。六經之訓治乎身。謂之域內敎 矣。由是寂照誠明之縕。前代未融耳。唯大廣智不空 三藏。學究二諦。敎傳三密。通月邦之寂照。洞中華之 誠明。推校詳譯。獨得其奧。故有唐睿文孝武皇帝。御 製經序。載之詳矣。若夫依經辨理。文富義豐。則良賁 法師解之於前。根道抵慧。辭簡旨要。則體元大士注 之於後。然則廣疏盛行於三京。而其略注沉隱於二 浙淨源雖無似。行思坐誦。摭兩疏之舊章。苦志勞身。 解三藏之新譯庶乎揚十力之玅訓。報萬乘之鴻恩。 夫然則由誠明而護國。豈唯樂熈寧於兆民。抑亦資 忠孝於百辟者矣。

 經題

仁王護國般若波羅蜜多經

夫仁之爲德。有能仁焉。有至仁焉。至仁罰不仁。興 利除害也。能仁以濟衆。兼愛無私也。以斯來于生 民。故曰。王者天下之所歸往也。護者加衛也。國者 疆域也。然護之爲義。亦有二焉。心安于道。行發于 敎。內護也。城壍三寶。澤及萬邦。外護也。是故經明 百座之敷演諸王之奉持。斯皆內外護之明効耳。 梵語般若。此方云智慧。因果合辨也。在因爲三慧。 所謂聞思修也。在果成三德。所謂智恩斷也。由是 五方菩薩說呪以加持。卽祕密般若也。十方諸佛 發言而擁護。卽顯了般若也。波羅蜜多。此譯到彼 岸。謂離生死塗炭此岸。到涅槃富壽彼岸。故經文 有離七難之苦。到五忍之樂焉。經者。以貫以攝。訓 法訓常。謂貫穿義華。攝化羣品。諸佛演之而無窮。 百王奉之而不易。然則尊崇護國之典。莫若於華 梵。故下文云。置經寶案。若王行時。常導其前。豈非 諸佛演之而無窮。百王奉之而不易乎。或謂。智者 解題。折五重玄義。賢首釋經。闢十門玅旨。今述斯 文。但略注經題。而不開懸談者。何耶。答夫達節善 變。弘之由人。至如孤山注四十二章。豈有玄義。碧 海箋淨名奧典。亦無懸談。然心經略疏。雖有五門。 總列一處。今疏三章。散在諸品。故曰弘之由人。良 有謂乎。

序品第一

△次釋經文分三。第一序分。二正宗分。三 流通分。以三分之興。彌天高判。冥符西域。今古同 遵。然此經一部。具列八品。初一品序分。次六品正 宗。後一品流通。所以三者。夫聖人設敎。必有其漸。 將命微言。先彰由致。故受之以序分。由致旣彰。當 機授法。故受之以正宗。正宗旣陳。務於開濟。非但 爲於時會。復令末葉傳芳。故受之以流通。今初。

序品第一

諸經多有二序。一證信序。謂如是之法。我從佛聞。 標記說處。時衆同聞。以爲證據。令物信受。二發起 序。發明生起正宗之法。或唯入定。或但放光。今經 兼而有之。品者分義。類以彰名。此經具有八品。此 品冠於群篇。故稱第一。然證信之立。由阿難問。佛 令置之。意爲斷疑息諍。及異邪故。雖具六種成就。 今均廣略。總分爲二。初說經時處。二兩衆俱聞。今 初。

如是。

信成就也。信則所言之理順。順則師資之道成。如 是者感應之端也。如以順機受名。是以無非爲稱。 衆生以無非爲感。如來以順機爲應。此約感應。離 釋如是。若兼我聞合釋。謂如是一部經義。我昔親 從佛聞。

我聞。

聞成就也。我卽阿難五蘊假者。聞謂耳根。發識領 受。聲塵雖因耳處。廢別從總。故稱我聞。

一時。

時成就也。師資合會。說聽究竟。故言一時。諸方時 分。延促不同。故但言一。

佛。

主成就也。具云佛陀。此翻覺者。謂覺了性相之者。 然具三義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺 一切法。無不是如。三覺滿。二覺理圓。稱之爲滿。

住王舍城鷲峯山中。

處成就也。出化王城。入止鷲峰。名之曰住。智論云。 摩伽陀王。先所住城。城中失火。一燒一造。如是至 七。王求住處。見其五山周帀如城。卽造宮殿。於中 止住。是故名王舍城也。鷲峰山亦名靈鷲。此山棲 鷲鳥。鳥實靈異。故號靈鷲。然處成就。山城雙擧者。 法華論云。王舍城勝餘城。鷲峰山勝諸山。山城俱 勝。表法勝故。或曰。淸涼釋華嚴。圭峯述圓覺。於證 信序前四成就。皆約五敎辨淺深。諸師解同異。今 注斯經。而杜絕其辭。敢問焉。對曰。昔吾祖賢首。啓 廸梵網。則廣開章門。發明心經。則申以略疏。斯皆 著述之宏規。立言之懿範。何者。梵網恢張戒條。則 深文不得不廣。心經昭灼眞空。則奧義不得不略。 今茲仁王般若。旣與心經同宗。亦準賢首略疏。若 辨五敎之淺深。諸解之同異。而比華嚴圓覺者。又 何異。但見秦俗好武。而不知魯國尙文者也。

△二 兩衆俱聞者。一當機衆。廣列三乘諸趣。二輔翼衆。 略明化佛八部。初當機中。具列六衆。初聲聞僧衆 二。初標類擧數。

與大比丘衆千八百人俱。

與者幷也共也。大者名高德著。比丘梵語。此含三 義。一怖魔。二乞士。二破惡。衆者理和事和。俱者一 時一處。

△二叙歎行德三。初總指。

皆阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。

阿羅漢。此翻爲應。應已永害煩惱賊故。應受人天 玅供養故。應不受分段生故。此果住三義。由輔比 丘因行三義。如次對之。漏有三種。皆已斷盡種現 煩惱。更不再生。故云無復。

△二別歎。

心善解脫。慧善解脫。

分別已亡。得心解脫。俱生永除。得慧解脫。亦同大 乘。斷煩惱障。得心解脫。斷所知障。得慧解脫。皆約 斷麤細二種惑。以明心慧二解脫。舊解謂。羅漢有 利根者。名心解脫。鈍根者名慧解脫。

九智十智所作已辦。

九智斷分別之麤。十智斷俱生之細。二惑旣亡。故 所作已辦。九智。卽世俗智。法智。類智。苦智。集智。滅 智。道智。他心智。盡智耳。十智。卽後無生智。舊解謂。 鈍根無學。有前九智。利根羅漢。具後無生智。

三假實觀。

法假實觀。受假實觀。名假實觀。假卽世俗境。實卽 勝義境。觀之一字。卽能照智。依大般若。亦通大乘。 故智論云。應化聲聞。實是菩薩。

三空門觀。

空觀無相觀無作觀。卽俱舍論三解脫門。

△三結 德。

有爲功德。無爲功德。皆悉成就。

無間道修。有爲也。解脫道證。無爲也。所施曰功。皈 已爲德。故云成就。

△二尼衆。

復有比丘尼衆八百人俱。皆阿羅漢。

尼女聲也。若按羅什所譯之本。卽有緣覺衆。故彼 經云。復有八百萬大仙緣覺。非斷非常。四諦十二 緣。皆悉成就。今不空重譯。但列聲聞。卽攝緣覺。由 其理果同故。例如約人辨二藏。唯出聲聞藏耳。

△ 二菩薩衆二。初擧數標類。

復有無量無數菩薩摩訶薩。

釋菩薩義。具如下文。梵語摩訶。此方云大。皆地上 大士耳。

△二叙歎行德三。初總歎。

實智平等。永斷惑障。方便善巧。起大行願。

實智有窮幽之鑒。了惑障而本空。權智有應會之 用。起行願而涉有。此亦般若之門。觀空則實智平 等也。漚和之門。涉有則方便善巧矣。

△二別歎。然 今經說十地。具有六段。一菩薩衆。密歎十地。二五 忍位。合辨十地。三十王位。各對十地。四匿王偈。雙 讚十地。五法師位。斷證十地。六佛說偈。重頌十地。 今釋密歎十地。更不引他經論。但取當經五處文 義。或長行。或偈頌。與此符合者。以注之。夫然則非 但疏是經文。乳非城內。亦見六篇。更資而科義。有 準焉。又若所引長行偈頌。其間有三明五通四辨 十力。至下本文具釋。無煩預云。

以四攝法。饒益有情。

初歡喜地下。偈云。由初得覺悟。名爲歡喜地。長行 云。行四攝法。布施愛語利行同事。善能安住。饒益 衆生。

四無量心普覆一切。

二離垢地下。偈云。具戒淸淨德。名爲離垢地。長行 云。修四無量。慈無量心。悲無量心。喜無量心。捨無 量心。

三明鑑達。得五神通。

三發光地下。偈云。善能通達三摩地。隱顯自在具 三明。長行云。具足勝定。得五神通。

修習無邊菩提分法。

四𦦨慧地下。偈云。淸淨菩提分。遠離身見智。長行 云。行菩提分法。敎化一切衆生。

工巧技藝。超諸世間。

五難勝地下。偈云。世間諸技藝。種種利羣生。長行 云。文字醫方。工巧呪術。

深入緣生空無相願。

六現前地下。偈云。現前菩薩自在王。照見緣生相 無二。長行云。得上順忍。住三脫門。

出入滅定。示現難量。

七遠行地下。偈云。方便三摩地。示現無量身。長行 云。住於滅定。起殊勝行。雖常寂滅。廣化衆生。

摧伏魔怨。雙照二諦。

八不動地下。偈云。自在破魔軍。名爲不動地。長行 云。雙照平等。化諸衆生。

法眼普見知衆生根。四無礙解演說無畏。

九善慧地下。偈云。得四無礙解。一音演一切。長行 云。以四無礙智。化一切衆生。

十方玅智雷震法音。近無等等金剛三昧。

十法雲地下。偈云。普灑甘露法。名爲法雲地。長行 云。金剛三昧現在前時。而亦未能等無等等。

△三 結德。

如是功德。皆悉具足。

始從歡喜。終至法雲。皆以修度爲功。證理名德。

△ 三在家衆。

復有無量優婆塞優婆夷衆。皆是聖諦。

優婆塞優婆夷。此云近事男近事女。由具五戒。堪 可親近承事大僧尼。故言皆見聖諦。名謂初果。聖 人以其淨慧。照四諦境。斷見道惑。卽見聖諦。具如 佛地論。

△四七賢衆。

復有無量修七賢行。

一五停心觀。二別相念住。三總相念住。四𤏙善根。 五頂善根。六忍善根。七世第一善根。此七法行。隣 近聖位。故總名賢。

念處正勤。神足根力。

四念處。四正勤。四神足。五根。五力。此二十二品。有 漏位修。故屬七賢。若七覺支八正道。餘一十五品。 屬無漏位聖人。故經無文。

八勝處。

一內有色想觀外色少。二內有色想觀外色多。三 內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。五觀 靑。六觀黃。七觀赤。八觀白。能制伏境。心勝境處。故 名勝處。

十徧處。

謂周徧觀地水火風靑黃赤白。及以空識二無邊 處。周徧觀察。無有間隟。故名徧處。

十六心行。

修四聖諦。於一一諦。有四行相。故成十六心。卽能 緣行相。行緣能所。合說名爲心行。

趣諦現觀。

趣謂能趣。卽十六所。諦現觀者。是所趣故。辨其觀 義。如俱舍論。

△五國王衆。

復有十六大國王。波斯匿王等。各與若干千萬眷屬 俱。

波斯匿此方云和悅。楞嚴疏翻云勝君。獨標匿王 者。謂發起上首也。若干者。設數之辭也。十六國名。 下經具列。

△六異生衆。

復有六欲天王。釋提桓因等。與其眷屬無量天子俱。

欲界六天。一四王。二忉利。三𦦨摩。四兜率。五化樂。 六他化。梵語釋提桓因。此方云能天帝。卽忉利天 王。三十三天帝主也。

色四靜慮。諸大梵王。亦與眷屬無量天子俱。

色界四禪天。靜揀散心。慮揀無慧。止觀均故。此界 竪論十八天。皆有梵王。爲主諸天之名。備如華嚴。

諸趣變化無量有情。阿脩羅等。若干眷屬俱。

此八部有情。皆承宿因。得變化通。有其五種。亦如 俱舍。阿修羅等者。等取迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。 夜叉王。龍王。鳩槃荼。乾闥婆。此八部衆。常隨佛故。 昔圭峯祖師。發揮金剛蘭盆。合而辨之。則先列經 文。後申疏義。若夫開拓圓覺起信。離而釋之。或別 解一字。或總注數行。蓋經旨有隱顯。而節文有合 離矣。故今所述。亦離而注之。吾從古也。

△二輔翼 衆。然今經證信序。有輔翼衆。亦同華嚴序分。輔翼 不空。三世間嚴耳。彼疏云。衆卽淨土。輔翼不空。以 其菩薩有輔翼圓滿。而言不空者。卽眷屬圓滿。是 皆寄穢土。以顯淨故。今文亦具三世間嚴。經謂復 有變現十方淨土。卽器世間嚴。其中諸佛宣說般 若。卽智正覺世間嚴。無量菩薩四衆八部。卽衆生 世間嚴。若天融三世間。而爲十身。具如華嚴大疏。 文有四段。初現土宣敎。

復有變現十方淨土。

土雖多種。不出其三。一法性土。二受用土。三變化 土。若開受用。有自有他。則成四土。經云。變現者非 第三變化土。通取變現他受用報化色相功德耳。

而現百億師子之座。

人中師子處之。又說無畏之法。故得法空者。何所 畏哉。

佛坐其上。廣宣法要。

他受用身。爲地上大士。說一味之經。若就機宜。亦 現化身。爲地前菩薩。說三賢法門。賢首梵網疏。引 攝論云。隨他受用身。爲地上菩薩。於淨土中。現身 說法。爲地前機。現化身佛。斯皆明文有據矣。論上 句云。於淨土中。卽此經復有變現十方淨土。下句 云。現身說法。卽此經。佛坐其上。廣宣法要。然以論 通經。祖師遺訓。次第對之。如指諸掌。

△二座現寶 華。

一一座前。各現一華。

表行布行。如十地菩薩。各修一度。

是百億華。衆寶嚴飾。

表圓融行。如一地之中。各具諸地功德。

△三主伴 齊現。

於諸華上。一一復有無量化佛。無量菩薩。四衆八部。 悉皆無量。

果數因數悉皆無量者。表修因行無量。證果德亦 無量也。而其主伴皆在諸華之上者。表因該果海 果徹因源。若準華嚴。主在華臺。伴在華鬚。故彼疏 云。正助不等。臺鬚有差。其故何耶。蓋彼經明因主。 卽勝音菩薩。因伴卽世界海微塵數菩薩。今經明 果主。卽無量化佛。因伴卽同生異生二衆。其僧尼 士女四衆。大分亦異生耳。然二經表法。悉具微旨。 可以虗求。勿厭繁文。

△四諸佛說法。

其中諸佛。各各宣說般若波羅蜜多。展轉流徧十方 恒沙諸佛國土。

其中諸佛。牒前化佛。

△三叙衆就坐。

有如是等諸來大衆。各禮佛足。退坐一面。

此一唱經。總結二衆。若唯結輔翼。而不該當機者。 此得於近。而失乎遠矣。

△二發起序。然金光明經。 唯顯入定。法華玅典。但明放光。豈若今經先入禪 定。續放光明。以體資用。發起般若正宗。文有五段。 初彰說法時。

爾時世尊。

具無量德。爲世所尊。

初年月八日。

卽說般若之初年。正月八日。所以淸涼引眞諦三 藏云。七年前說四諦。名轉法輪。七年後說般若。具 轉照二輪。以空照有故。旣言七年後說般若。卽當 第八年之初耳。或謂據下文說。八部般若在初。此 經居後。其旨何哉。答夫敎有本迹。時有後先。語其 本則一音頓演。隨類各解。言其迹是八部初說。此 經後陳。儻能達本而忘迹。同一音之妙唱。不執時 之先後者。則般若玄旨。庶幾乎有在焉。

△二入定 放光。

入大寂靜妙三摩地。

心與境冥曰入。言思道斷曰妙。大寂靜語至定也。 三摩地翻云慧也。卽寂照雙流耳。若依楞嚴疏。三 摩提此云觀。約因行以翻。

身諸毛孔。放大光明。普照十方恒沙佛土。

身毛卽正報。佛土卽依報。入定旣寂照雙流。放光 乃依正交徹。

△三諸天雨華。

是時欲界無量諸天。雨衆妙華。

華色非一曰衆。徧悅羣機曰妙。

色界諸天。亦雨天華。衆色間錯。甚可愛樂。

分枝埀布。衆色交暎。故云間錯。華品殊絕。靜觀無 厭。故稱愛樂。

時無色界。雨諸香華。

依定發通。香華彌布。上雙標。下雙釋。

香如須彌。華如車輪。

氛氳騰起。玅而且高。故如須彌。芳菲在空。旋而復 轉。故如車輪。然欲界諸天。但雨妙華。色界天華。間 錯可樂。無色界天香華倂下。此亦界地。升降不同。 致使香華有異。上別列。下總指。

如雲而下。徧覆大衆。

然無色有情。雖無業果色。而有定果色。是故雨香 似山。散華如輪。

△四震地警衆。

普佛世界。六種震動。

震卽是聲。動卽是形。聲兼吼擊。兼形起涌。故有六 種。此六各三。成十八相。具如華嚴經疏。勝思惟梵 天經中。說有七因。一令諸魔生驚怖故。二令時衆 心不散故。三令放逸者生覺悟故。四令衆生念法 相故。五令衆生觀說處故。六令成熟者得解脫故。 七令隨順問正義故。

△五騰疑表法六。初叙昔疑 今。

爾時大衆自相謂言。大覺世尊。前已爲我等。說摩訶 般若波羅蜜多。金剛般若波羅蜜多。天王問般若波 羅蜜多。大品等無量無數般若波羅蜜多。

般若具有八部。經文但列其三。故有等言。謂等取 小品道行放光光讚文殊問也。

今日如來放大光明。斯作何事。

△二匿王申問四。初念法利生。

時室羅筏國。波斯匿王。作是思惟。今佛現是希有之 相。必雨法雨。普皆利益。

室羅筏此翻豐德。謂具足財寶欲塵多聞解脫等。 卽印度憍薩羅國。都城之名。準西域記。有南北二 憍薩羅國。揀異南國。故城國雙擧也。

△二問衆述 疑。

卽問寶蓋無垢稱等諸優婆塞。

在家衆也。寶積長者。持蓋奉佛。故立斯號。無垢稱 卽淨名居士。

含利弗須菩提等。諸大聲聞。

小乘衆也。舍利弗此方云鶖子。須菩提此云善現。

彌勒師子吼等。諸菩薩摩訶薩。

大乘衆也。彌勒此云慈氏。師子吼卽處衆說法。得 大無畏。上問衆。下述疑。

言如來所現。是何瑞相。

匿王法身大士。旣覩現瑞。知必宣揚八品極唱。由 茲發起。

△三衆無答者。

時諸大衆。無能答者。

佛智幽深。因人罔測。表其所說必造玄微。

△四奏 樂供佛。

波斯匿王等。承佛神力。廣作音樂。欲色諸天。各奏無 量天諸技樂。聲徧三千大千世界。

詢問無答。不可徒然。奏樂供佛。以竢法音。

△三放 光召衆。

爾時世尊。復放無量阿僧祇光。其明雜色。

前放光明。不言其數。表根本智證理。今此放光。而 言無量雜色者。表後得智說法度人。

△四光中宣 敎。

一一光中。現寶蓮華。其華千葉。皆作金色。上有化佛。 宣說法要。

光現蓮華。皆作金色。表自性無染。佛說法要。含果 法故。又光現蓮華表行法。皆作金色表理法。上有 化佛表果法。宣說法要表敎法。然今經光中宣敎。 與楞嚴放光說呪。觀其文則小異。究其旨則大同。 何者。彼經謂于時世尊頂放百寶無畏光明。卽同 此文爾時世尊復放無量阿僧祇光也。彼云光中 出生千葉寶蓮。卽此一一光中現寶蓮華其華千 葉也。彼云有佛化身結加趺坐宣說神呪。卽此上 有化佛宣說法要也。而又所表法門。皆在發起序 中。夫然則二經玅唱。雖有後先。統其要旨。誠謂殊 塗。而同歸者也。

△五徧集有緣三。初總標。

是佛光明。普於十方恒河沙等諸佛國土。有緣斯現。

卽感應道交。不失良機矣。

△二別列。

彼他方佛國中。東方普光菩薩摩訶薩。

放光徧照。不擇怨親。

東南方蓮華手菩薩摩訶薩。

衆行無染。普接羣機。

南方離憂菩薩摩訶薩。

障無不盡。稱眞離憂。

西南方光明菩薩摩訶薩。

智光內照。身光外明。

西方行慧菩薩摩訶薩。

所行萬行。以慧爲光。

西北方寶勝菩薩摩訶薩。

智寶嚴心。勝諸凡小。

北方勝受菩薩摩訶薩。

勝德已備。受法王位。

東北方離塵菩薩摩訶薩。

智證眞如。離諸塵障。

上方喜受菩薩摩訶薩。

以敎導物。喜而受之。

下方蓮華勝菩薩摩訶薩。

自性無染。勝諸芳英。

各與無量百千俱胝菩薩摩訶薩。皆來至此。

俱胝者。唐三藏譯爲千萬。

△六獻供禮敬。

持種種香。散種種華。作無量音樂。供養如來。頂禮佛 足。默然退坐。

默然者。卽是願樂欲聞。十地經云。如渴思冷水。如 飢念美食。如病憶良藥。如蜂貪好蜜。我等亦如是。 願聞甘露法。

合掌恭敬。一心觀佛。

前證信序。但言各禮佛足退坐一面。今發起序。復 云合掌恭敬一心觀佛者。謂發起正宗。有其二義。 一者品題。卽觀如來品是也。二者經文。卽觀身實 相觀佛亦然。

觀如來品第二

△此下六品。明正宗分。初三品明內 護。後三品明外護。今初護果。略啓三門。

觀如來品第二

來意有二。先分來。後品來。今初三分之中。自下正 宗。由致旣彰。正宗宜顯。故次來也。二品來者。曲有 二義。一前辨衆集。今顯敎主。二先爲因人。備陳果 護。故次來也。二釋名者。妙慧爲能觀。如來爲所觀。 能所雙標。以立其稱。且如來一號。有其五義。一就 理顯。謂法性名如。出障名來。二唯就行。瑜伽云。言 無虗妄。故名如來。三理智合說。轉法輪論云。第一 諦名如。正覺名來。四離相說。般若云。無所從來。亦 無所去。故名如來。五融通說。謂一如無二如。若理 若智。若開若合。無不皆如。故名如來。如外無法。來 亦卽如。如是來者。是眞如來。

△三解經。於中有七。 初如來起定許說二。初懸牒諸王念請。

爾時。

衆已集時。

世尊從三昧起。

梵語三昧。此翻等持。

坐師子座。吿大衆言。吾知十六諸國王等。咸作是念。 世尊大慈。普皆利樂。我等諸王。云何護國。

實智內照。權智外明。故知諸王念請護國。

△二許 說內護誡聽。

善男子。

順理剛斷之稱。

吾今先爲諸菩薩摩訶薩。說護佛果。護十地行。

王請護國。而先爲說護因果者。此有二意。一謂欲 令佛種不斷。則莫若善付囑。故先爲菩薩也。二謂 若無內護因果。則外難無由悉滅矣。

汝等皆應諦聽諦聽。善思念之。

誡令審諦。無以生滅心行。聽實相法。以諦聽卽聞 慧。善思卽思慧。念之卽修慧。若具三慧爲因。必證 五忍之果。

△二匿王忻讚散華。

是時大衆。波斯匿王等。聞佛語已。咸共讚言。善哉善 哉。

重言善哉者。智論云。善之至也。以因果二護諸佛 法要。內隆三寶。外袪七難。旣蒙許說。利樂實多。大 衆忻躍。故重讚之。

卽散無量諸妙寶華。於虗空中。變成寶蓋。覆諸大衆。 靡不周徧。

若表法門。於虗空中。變成寶蓋。卽動用於一虗之 中。覆諸大衆。靡不周徧。卽寂寥於萬化之域。

△三 詢問因果奧旨。

時波斯匿王。卽從座起。頂禮佛足。合掌長跪。而白佛 言。世尊。菩薩摩訶薩。云何護佛果。云何護十地行。

從座而起者。謂請業則起。更端則起。今問二護。卽 更端也。

△四廣答護果觀門二。初化四生有情三。 初牒果以四生爲境。

佛吿波斯匿王。言護佛果者。諸菩薩摩訶薩。應如是 住。

實智照眞不住有。權智達俗不住空。權實無礙。成 無住行。

敎化一切卵生胎生濕生化生。

敎化一切四生。有悲也。實無四生可化者。有智也。 釋四生義。有受生依止境界三種差別。如華嚴金 剛二疏。

△二修因以二行爲觀二。初約色蘊略明。

不觀色相。不觀色如。

以有智故。了色卽眞空。不觀色相也。以有悲故。達 色是幻有。不觀色如也。

△二例餘法廣辨。

受想行識。我人知見。常樂淨倒。

先例餘四蘊。後明四倒。然我倒言人知見者。謂依 蘊妄執。故有人執妄知妄見。若以觀門。例前以釋。 卽悲而智。不觀受相。卽智而悲。不觀受如。餘七倣 此。上例染境。下例淨境。

四攝六度。二諦四諦。

亦以悲智二行。不觀相與如。

力無畏等。一切諸行。

十力四無畏。又等十八不共法。一切行卽因中萬 行。

乃至菩薩如來。亦復如是。不觀相。不觀如。

始自受想。終至如來。皆以悲智二行。不觀相如。故 總例云。亦復如是。

△三徵釋相如結觀心三。初雙 徵。

所以者何。

所以不觀相如者。何耶。

△二雙釋。

以諸法性。卽眞實故。

由諸法性。卽眞空實體故。

無來無去。無生無滅。

體絕迷悟。故無去來。性非染淨。故無生滅。

同眞際。等法性。無二無別。猶如虗空。

一如無二如。故云無別。虗空有二義。一周徧義。同 眞實際。二含容義。等諸法性。上釋有悲不觀如。下 釋有智不觀相。

蘊處界相。無我我所。

歷推三科。非但無我。亦無我所。

△第三總結。

是爲菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。

△二示三種般若。賢首國師云。一實相。謂所觀眞 性。二觀照。謂能觀妙慧。三文字。謂詮上之敎。今準 此科經。潛申宗趣耳。文二。初從本起末以順釋三。 初實相明所觀眞性三。初能所相違問。

波斯匿王。白佛言。世尊。若菩薩衆生性無二者。菩薩 以何相。而化衆生耶。

問意謂。能化菩薩。所化四生。性旣無二。則用何化 相。而化衆生乎。然經文謂。若菩薩衆生。性無二者。 卽躡前不觀色相。不觀色如。以何相而化衆生。卽 躡前應如是住。敎化四生。

△二空有雙照答二。初 約眞諦明空。

佛言大王。色受想行識。常樂我淨法性。

總明五蘊四倒。皆以法性爲本。已辨所觀。次釋能 觀。

不住色。不住非色受想行識。

上二句不住色。不住非色。貫下四蘊。不住受。不住 非受。餘三倣此。

常樂我淨。亦不住淨。不住非淨。

下二句不住淨。不住非淨。蒙上三倒。不住常。不住 非常。餘二亦然。

何以故。

徵意謂。以何義故。悉皆不住耶。下釋云。

以諸法性。悉皆空故。

謂五蘊四倒。自性皆空也。

△二約俗諦明有。

由世諦故。

上句總標。下皆別列。

由三假故。

法受名三。

一切有情。蘊處界法。

五蘊。十二處。十八界。

造福非福。不動行等。

造福人天善業。非福四趣惡業。不動行等。卽四禪 四空也。然大般若明福業。非福業。不動業。其文雖 廣。與此大同。

因果皆有。

通明三界。惡因苦果。善因樂果。皆名爲有。上明六 凡。下辨四聖。

三乘賢聖所修諸行。

大乘三賢十聖。小乘七賢四聖。

乃至佛果。皆名爲有。

次下別明外道。

六十二見。亦名爲有。

計我是色。許我異色。我在色中。色在我中。乃至識 亦如是。一陰計四。四五二十。過未斷常。成六十二。

△三斥問妄分別。

大王若著名相。分別諸法六趣四生三乘行果。卽是 不見諸法實性。

若分別二乘。四生爲所度。菩薩佛果爲能度。卽不 見實相眞性也。

△二觀照辨能觀玅慧二。初能觀 所觀問。

波斯匿王白佛言。諸法實性。淸淨平等。非有非無。智 云何照。

問意謂。所觀之境。卽非有非無。能觀之智。如何雙 照耶。

△二非空非有答二。初略明。

佛言大王。智照實性。非有非無。

以中道之玅智。照實相之眞性。不執常非有也。不 著斷非無也。上正答。下徵釋。

所以者何。

以何義故。非有無耶。

法性空故。

以諸法性卽第一義空。

△二廣釋。昔賢首以圓融 三觀。通般若心經。而判屬實敎。今推斯文。以一念 妙慧之因。證諸地分滿之果。乃屬一乘同敎。故準 祖師觀門。以科經旨。文二。初眞空絕相觀。二理事 無礙觀。初中有四。初會色歸空觀三。初約境明空。

是卽色受想行識。十二處。十八界。士夫六界。

地水火風空識。是名六界。上明六凡。下明四聖。

十二因緣。二諦四諦。一切皆空。

二諦卽中道。菩薩分證。如來極證。上正明境空。下 會生滅空。

是諸法等。卽生卽滅。卽有卽空。

當處出生。卽有也。隨處滅盡。卽空也。

刹那刹那。亦復如是。

每一刹那。皆具空有生滅。故云亦復如是。上總明。 下徵釋云。

何以故。一念中有九十刹那。一刹那經九百生滅。

從微至著。顯微細生滅。非凡夫妄心之所識。非小 乘淺智之所知。下通結云。

諸有爲法。悉皆空故。

諸法若不空。則無道無果。

△二約智觀空。

以甚深般若波羅蜜多。照見諸法。一切皆空。

謂以法空般若。照諸法自性皆空。卽二空理。深慧 所見也。上總明。下別列。

內空。外空。

內空卽六根。外空卽六境。

內外空。

內根外境共生六識亦空。

空空。

了十八界空。此空亦空。

大空。勝義空。

大空卽等空。不動智能證空也。勝義空卽中道無 相理。所證空也。等空卽十方空。

有爲空。無爲空。

有爲生死空。無爲涅槃空。

無始空。畢竟空。散空。

過去無始空。未來畢竟空。現在無住。名爲散空。

本性空。自相空。

本性眞諦空。自相俗諦空。

一切法空。

始自六根。終乎二諦。由諸法相待。皆屬緣生。故結 一切皆空也。

△三因果俱空。

般若波羅蜜多空。因空。佛果空。

能證般若旣空。修因證果俱空。

空空故空。

所空諸法旣空。能空之智亦空。

△二明空卽色觀。

諸有爲法。

世出世間有爲法也。上總標。下別列。

法集故有。受集故有。名集故有。

三假也。緣聚而成。故名爲集。

因集故有。果集故有。

四諦也。世出世間因果皆有。

六趣故有。十地故有。佛果故有。一切皆有。

六趣輪迴皆凡夫。十地佛果皆聖人。幷前二乘四 諦。則十法界。一切皆有。

△三空色無礙觀。

善男子。若菩薩住於法相。有我相人相有情知見。爲 住世間。卽非菩薩。

謂此菩薩不了色相。擧體是空。故住世間。

所以者何。一切諸法。悉皆空故。

以色是幻色。不礙眞空。故終南觀云。是故菩薩看 色。無不見空也。

△四泯絕無寄觀。

若於諸法。而得不動。

以生心動念。卽乖法體故。

不生。不滅。

卽空故不生。不卽空故不滅。

無相。無無相。

卽幻色故無相。不卽幻色故無無相。

不應起見。

非解所見。是謂行境。

何以故。一切法皆如也。諸佛法僧。亦如也。

法法皆如。卽理法界於茲顯矣。

△二理事無礙觀。 前文會色歸空。明空卽色。皆揀情顯解。空色無礙。 解終趣行。泯絕無寄。正成行體。雖有四門。方爲眞 如之理。今此理事無礙觀。觀事當俗。觀理當眞。令 觀無礙。卽顯眞如之妙用。文二。初明聖證十地。

聖智現前。最初一念。具足八萬四千波羅蜜多。名歡 喜地。

據下經文。明十四忍。初地菩薩。行檀波羅蜜。今最 初一念。具足八萬四千者。謂菩薩妙行。有其二種。 一行布。二圓融。行布是敎相施設。圓融是理性德 用。行布不礙圓融。故最初一念具足八萬四千。圓 融不礙行布。故初地聖人。行檀波羅蜜。賢劫經中。 但辨行布。唯此經與華嚴。具二無礙。故彼經初地 云。一地之中。具攝一切諸地功德。以此證之。則今 經屬一乘同敎。其言不誣矣。

障盡解脫。

上明初地。此辨餘九。謂地地之中。皆斷一障二愚。 卽證解脫果。

運載名乘。

謂運重載遠。卽是大乘。梁攝論亦云。來大性故。名 爲大乘。

△二辨等妙二覺。

動相滅時。名金剛定。

動相卽無明也。下經云。觀勝義諦。斷無明相。是爲 等覺。亦以金剛喩定耳。

體相平等。名一切智智。

以根本智照體。後得智觀相。體相境不二。根後智 不殊。卽寂而照。其唯妙覺歟。

△三文字釋詮上之 敎三。初諸佛同宣。

大王。此般若波羅蜜多。文字章句。

句詮差別。章者解句。

百佛千佛。百千萬億。一切諸佛。而共同說。

諸佛道同。所說不異。下菩薩行品。大衆亦見恒沙 諸佛說十四忍。如我世尊所說無異。

△二校量顯 勝。

若有人於恒河沙三千大千世界。

俱舍偈云。四大洲日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。 名一小千界。此小千千陪。說名一中千。此千陪大 千。皆同一成壞。

滿中七寶。

金銀琉璃。珊瑚碼碯。赤眞珠頗黎。

以用布施大千世界。一切有情。皆得阿羅漢果。

上校量。下顯勝。

不如有人於此經中。乃至起於一念淨信。

金剛云。信心淸淨。則生實相。故超羅漢。自利偏眞 也。

何況有能受持讀誦解一句者。

信力故受。念力故持。對文曰讀。離文曰誦。解一句 者。非非句也。

△二徵釋所以二。初徵。

所以有何。

一念淨信。所以勝者。何耶。

△二釋二。初忘詮得旨 勝。

文字性離。無文字相。

淨名云。文字性離。無有文字。是則解脫。

非法。非非法。

天親論云。非法者。一切法無體相故。非非法者。彼 眞如無我實相有故。

△二約法顯人勝。

般若空故。菩薩亦空。

上句法。下句人。次徵釋云。

何以故。於十地中。地地皆有始生住生及以終生此 三十生。悉皆是空。

以歡喜地最初見道。名爲始生。於初地中。具修勝 行。名爲住生。初地將滿。進求後地。名爲終生。餘九 例此。卽成三十。亦是地地中。入住出三心也。上明 因空。下例果空。

一切智智。亦復皆空。

一切智根本智。下智字後得智。

△二攝末歸本以 反結三。先結文字詮上之敎二。初總標二種妄見。

大王。若菩薩見境見智見說見受。卽非聖見。是愚夫 見。

見實相之境。觀照之智。文字說受。非聖智眞見。乃 凡愚妄見也。

△二別明詮上之敎二。初三有果空 三。初總標。

有情果報。三界虗妄。

六趣輪迴。卽有情世間正報也。三界虗妄。卽器世 間依報也。然虗妄之言。總該四惡趣。及四洲等。故 楞嚴云。此等亦皆自虗妄業之所招引。

△二別列。

欲界分別所造諸業。

欲界六天諸識分別所造諸業。卽修上品十善。及 施戒等。分別謂心跡也。楞嚴又謂。如是六天。形雖 出動。心跡尙交。

色四靜慮定所作業。

色界四禪天。定慧雙修。爲所作業。靜定也。慮慧也。 定慧均平。方稱靜慮。楞嚴亦云。不假禪那。無有智 慧。

無色四空定所起業。

無色界四空天。定果色起。業果色滅。楞嚴又謂。是 四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。

△三顯空。

三有業果。一切皆空。

四趣惡業果。人天善業果。上界禪定果。

△二三界 因空。

三界根本。無明亦空。

三界有情。皆以無明。而爲根本。故俱舍頌云。無明 諸有本。前業果旣空。今惑因亦空。

△二結觀照能 觀妙慧三。初明十地空。

聖位諸地。無漏生滅。

地上菩薩。分得無漏之智。證無生滅之理。上通辨 十地。下別明七八。

於三界中。餘無明習。

七遠行地。斷餘無明習氣。故下偈云。順道法愛無 明習。遠行菩薩獨能斷。

變易果報。亦復皆空。

八不動地。受變易果。報行純熟。如下偈云。不動菩 薩二禪王。得變易身常自在。

△二辨等覺空。

等覺菩薩。得金剛定。二死因果空。一切智亦空。

分段變易二種生死爲果。由其煩惱所知二障爲 因。所斷因果旣空。則能斷一切智亦空也。

△三示 妙覺空。

佛無上覺。種智圓滿。擇非擇滅。

以慧揀擇。斷無明惑。佛果無斷。故非擇滅。起信云。 無明頓盡。名一切種智。上顯涅槃斷果。次明菩提 智果。

眞淨法界。性相平等。應用亦空。

性相不二。本唯一眞。依眞起應。用化羣生。羣生本 如。應用皆空也。

△三結實相所觀眞性。

善男子。若有脩習般若波羅蜜多。

躡前觀照。

說者聽者。譬如幻士。

卽眞而俗。有說有聽。

無說無聽。法同法性。猶如虗空。

卽俗而眞。無說無聞。

一切法皆如也。

眞俗不二。唯一實相。世出世法皆如也。

△五略示 因人護果。

大王。菩薩摩訶薩。護佛果爲若此。

由其內護佛果。則能外護國土。內外更資。皆由般 若。其德如是。

△六問答何相觀佛。夫能對揚妙訓。 隱顯其迹。皆法身大士。今經與夫淨名總相問答。 文勢全同。故以匿王。例維摩詰。唯別答中。大同小 異。抑又彼廣此略耳。文三。初覺帝埀問。

爾時世尊。吿波斯匿王言。汝以何相。而觀如來。

全同彼經。問維摩詰云。汝欲見如來。爲以何等觀 如來乎。羅什釋曰。若自有慧眼。則能玄照。不能觀 形。若無慧眼。則對形而隔。故問其所以何等觀如 來。

△二仁王申答三。初總答。

波斯匿王言。觀身實相。觀佛亦然。

卽同維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。肇公釋 云。佛者何也。蓋窮理盡性。大覺之稱也。其道虗玄。 固以玅絕常境。心不可以智知。形不可以像測。同 萬物之爲。而居不爲之域。處言數之內。而止無言 之鄕。故經曰。見實相法。爲見佛也。

△二別答。然淨 名經別答中。羅什三藏。生肇二師。各申義解。今依 本宗正解。深文而獨取肇師。兼明奧旨。若夫以敎 收經。如下文謂。不住三際。不離三際等。皆終敎收。 非施非慳等。皆頓敎攝。亦準演義鈔文。科判耳。

無前際。無後際。無中際。

謂所觀實相。不從前際來。非向後際去。不於現在 住。是則三際泯絕。一念斯忘矣。

不住三際。不離三際。

三際求心。心不有不住也。三世悉在無有餘。不離 也。是則時無別體故不住。念劫圓融故不離。

不住五蘊。不離五蘊。

實色非眞空故不住。眞空卽幻色故不離。

不住四大。不離四大。

地水火風緣生而有。不住也。淸淨本然周徧法界。 不離也。

不住六處。不離六處。

見聞如幻瞖。三界若空華。不住六處也。於諸如來。 常了了分明見。不離六處也。

不住三界。不離三界。

實相淨而娑婆穢。不住三界也。而穢國與實相融 通。故不離三界也。

不住方。不離方。

法身無在。而無不在。無在故不住方。無不在故不 離方。

明無明等。

實相無相。體順三明。雖有三明。而不異無明也。

非一非異。

無像不像。故非一像。而無像故非異。

非此非彼。非淨非穢。

處生死而非此岸。非穢國。居涅槃而非彼岸。非淨 邦。

非有爲。非無爲。

欲言有爲。無相無名。欲言無爲。備應萬形。

無自相。無他相。

冥穢潛應無自相。攝應會眞無他相。

無名無相。

不可以名名。不可以相相。

無強無弱。無示無說。

理絕上智。無強無說也。事泯下愚。無弱無示也。

非施非慳。非戒非犯。非忍非恚。非進非怠。非定非亂。 非智非愚。

眞性具德。非六度之所修。玅慧圓通。非六蔽之能 障。

非來非去。非入非出。

物感而顯。非王宮出來。感畢而隱。非雙樹入去。

非福田。非不福田。

無心應物。非福田也。有求皆益。非不福田。

非相非無相。非取非捨。

非相故。不可以有心取。非無相故。不可以無念捨。

非大非小。非見非聞。非覺非知。

非小故。展之徧法界。非凡夫眼見耳聞也。非大故。 卷之入一塵。非二乘身覺智知也。

△三結答。

心行處滅。言語道斷。同眞際。等法性。

心行處滅。不可以心思也。言語道斷。卽等法性。不 可以口議也。

我以此相。而觀如來。

我以實相。而觀法身如來。故前文云。觀身實相。觀 佛亦然。

△三印例斥邪。

佛言善男子。如汝所說。諸佛如來力無畏等。恒沙功 德。諸不共法。悉皆如是。

如汝所說。觀佛實相。離於諸非。而諸佛力無畏等。 離非亦然。故云悉皆如是。言恒沙功德諸不共法。 卽如來一百四十不共功德。上印例。下斥邪。

修般若波羅蜜多者。應如是觀。

以觀照玅慧。冥實相眞性。

若他觀者。名爲邪觀。

除實相外。餘皆魔事。故名邪觀。

△七總結時衆獲 益。

說是法時。無量大衆。得法眼淨。

覆推此文。近結第六。遠結前五。原始要終。通結一 品。得法眼淨者。亦同楞嚴。聞說圓通。遠塵離垢。得 法眼淨。卽初地見道位也。然肇法師。釋淨名經。得 法眼淨。卽須陀洹道者。彼約佛現國土嚴淨。諸天 及人。知有爲法悉是無常。得小乘益。方今大敎。其 猶螢光。與杲日爭輝耳。

 注仁王護國般若經卷第一 校注

驅X26n0520_p0589a02軀 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 乖乘

卍續藏 校注

爲一作篤 作一作願 乳字未解 天疑夫 可下一有愛字 益一作樂 餘疑除

新增校注

驅【CB】，軀【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 乖【CB】，乘【卍續】