此爲破小乘四諦境。觀俱無實體。以見相未亡。令 觀五蘊體寂。而證人空。擧此四諦。以明因果者。集 道二諦是因。苦滅二諦是果。苦集二諦是俗。滅道 二諦是眞。五蘊等法名苦果。無明愛業是集因。滅 盡生死名槃果。戒定慧等爲道因。問曰。一切內外 等法。皆以先因後果。卽乘因至果。若如此者。理合 先說因而後說果。今此經中。先說五蘊苦果。後說 集因。其何故也。答。今世尊說四諦。爲小乘根機下 劣。不了人法二空。若先說集因。後言苦果者。以凡 夫不得宿命智。不能了達過去無明愛業。令觀現 在果。卽知過去因。今日長命者。過去名不殺生來。 今日短命者。過去殺生來。今日富貴者。過去布施 持戒來。今日貧賤者。過去慳貪破戒來。一切因果 皆如此。今擧果卽知因。爲此先擧五蘊苦果。然後 說因。若知五蘊是苦。卽於現在五蘊苦果之上。不 作集因。欲滅集因。要須修道。道者卽三十七品。戒 定慧等。以助道法。因持戒故心能定。能定故卽能 發慧。三乘具足。卽因果俱滅。滅盡因果。名曰涅槃。 出離凡夫。故名眞諦。問曰。眞諦及四聖諦。有何差 別。答。三乘共觀五蘊淺深。見解殊別。凡夫執五蘊 是有。躭染六塵。六塵愛著生死。諸苦逼切。輪迴六 道。名爲俗諦。爲斷除生死。滅盡貪愛。執相未亡。灰 身滅智。而證寂滅。出於俗網。故名眞諦。四聖諦者。 了達五蘊本空。苦無生處。名爲苦聖諦。妄想不生。 無明愛業本來不有。集無和合。名集聖諦。於畢滅 法中。了達一切法本來不生本來不滅。是名滅聖 諦。能知人法俱空。色心俱遣。緣觀雙寂。境智兩亡。 能緣所緣二俱不實。無有二相。猶如虗空。作此觀 者。名爲道聖諦。問。舍利子。能是小乘法人。苦集滅 道是小乘法。此卽人法俱載。無明乃至老死。此是 十二因緣。是中乘法。何故不言中乘人。此則有法 無人。其故何也。答。中乘者。辟支佛乘。辟支名緣覺。 佛之言覺。覺五蘊從緣生。一一蘊中。推求體性不 可得。而證人空。分別煩惱。並皆以斷盡。觀緣卽覺。 名爲緣覺。生於無佛世界。無師自覺。亦名獨覺。若 在佛前。卽名上根羅漢。不得稱爲獨覺。一世界中。 無有二佛。大小雖殊。爲亂佛名。不得與佛同生一 處。世尊初成道時。於鹿苑中。爲五比丘。三轉十二 行法輪。第一示相轉。諸比丘。此是苦。此是集。此是 滅。此是道。第二勸修轉。諸比丘。此是苦。汝須知。此 是集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。第三 引證轉。此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅我 已證。此是道我已修。見苦斷集。證滅修道。卽出三 界。喩如諸子乘於羊車。出於火宅。證得羅漢。是故 經云。譬如有人引導衆人。欲向寶山。道路懸遠。經 三百由旬。衆人疲懈。皆欲退還。導師多諸方便。權 作化城。令其歇息。佛道懸曠。經無量劫。久受勤苦。 不能成。遂生退心。世尊乃說苦集道。卽是行人歇 息之處。今言無苦集滅道者。苦本不生。何苦之有。 知集無和合。何斷之有。滅無所滅。何證之有。道本 無形。何修之有。若有能人。卽有所修道。旣無能修 人。亦無所道。此則人法俱空。證如如理。譬如有人。 夢見怨敵相對。白刃相交。或夢見男女遠行。分離 愛別。或夢見遺失財物衣。命不死。或夢見老病在 牀。死時將逼。當爾之際。非常憂苦。旣其睡覺。諸苦 元無。一切衆生。亦復如是。從無始已來。無明蔽障。 長夜睡眠。六□昏沈。妄見諸苦。般若纔照。人法俱 空。身旣不存。何苦之有。擧苦一諦不實。故知三諦 非眞。故云無苦集滅道。問曰。諸佛說法。或從深向 淺。或從淺向深。今說此經。先說中乘。次說小乘。後 說大乘。其故云何。答曰。諸佛說法。常依二諦。常詮 第一義諦。第一義諦之中。文字俱離。若三乘是有 實。有實依次說。三乘俱不實。不實有何次。故楞伽 云。初地則爲八。十地則爲初。何以故。無所有故。有 何次。