第二釋前度一切苦厄所由。正由色等五蘊畢竟 同空。無有生滅等故。是故苦厄亦無。故云度也。就 此文中。凡約四門。以顯同空所以度厄。有人言。色 等諸法定性是有。何以故。是諸智人。或謂色等諸 法從自體生。或謂從他生。或謂自他共生。或無因 生。種種說色等法生。何故言空。無有苦厄。故今佛 吿舍利子。是色等諸法。但有空相。而無有生。汝若 言色等諸法從自體生。則一法有二體。所以然者。 若直一體。則無有生。若言從自體生。則有自體爲 能長生。復有所從生。故有二體。若能生之自體。復 有所從生。所從生無窮。若能生自體無所從生。生 則無從生。若無從生。則無自體生。若無自體生。是 無自性生。自性生無故。他性生亦無。何以故。因自 性故有他性。於他亦無是自性。今自性無故。他性 亦無。是故不應從他生。若自他性俱無。則無共生。 若言無因生。是則不可。何以故。有因生尙已破壞。 況復無因而能有生。若無因而有生者。布施持戒 應墮地獄。十惡五逆應當生天。以俱無因故。若實 有色等生。可說有滅。今旣無色等生。則亦無滅。遍 計所執色等自性生滅俱無。非空如何。本爲有色 等。所以有苦厄。今若色等旣空。是以苦厄斯度。二 遣垢淨門。以顯色等同空之相。有人云。現見有漏 諸染色等。從垢因緣生。無漏諸淨色等。從無染因 緣得。是則色等諸法有垢有淨。旣有垢淨。則爲不 空。何得而言色等諸法同於空耶。故中觀論云。若 謂緣無果。而從緣中出。是果何不從。非緣中而出。 如泥中無缾。何不從乳中出。若必一向無果。無垢 無淨。無有苦厄。則無凡聖。有大邪見過。答。子徒以 熱眩之目覩乎空華。而豈知夫華卽空哉。故中觀 云。果從衆緣生。是緣無自性。緣若無自性。是緣則 非有。緣自體旣無。何能生於果。是故色等垢淨諸 果。不從緣生。亦不從非緣生。以緣尙不能生。非緣 何能生。若非緣而能生果者。造善應墮地獄。造惡 應得生天。以非緣故。旣色等諸法不從二生。是則 無色等。以無色等故。緣非緣亦無。又智度論曰。若 法不生不滅如虗空。云何有垢有淨。譬如虗空。雖 萬歲雨而亦不濕。雖大火燒而亦不熱。何以故。本 自無故。謂遍計所執色等本無。故不說垢淨。垢淨 旣無。何有苦厄。三遣增減門。以顯色等同空之相。 有人云。現見色等。從因緣故增細成麤。從因緣故 減麤爲細。旣從因緣增減可得。是則不空。何爲而 言色等皆空。度一切苦厄。答。若子之所見。其如煩 惱渴愛。而覩陽𦦨爲水。水豈實哉。蓋卽空也。故攝 大乘爲對除增益散動。是故經言色自性空等。謂 遍計所執色等。論其自性永無有故。旣色等永無。 云何可說增細成麤。減麤爲細也。旣無增減。何有 苦厄。故言度一切苦厄也。