五蘊皆空者本唯一空迷成五蘊如由眼病見空有 華華處空處曾無二相簡異偏淺者藏通觀空別觀 次第此三偏說不稱本性悉名爲淺此卽下智冥於 境義通五卽旣約破死的在分極相似但破分段不 得名爲度一切苦然度苦之義亦通五卽名字解了 二死一心本無所有豈非度一切耶二死者界內有 分段生死界外有變易生死金口謂黃金色身口業 所宣也四門謂空有兩亦雙非異名召理者如華嚴 名法界方等名解脫大品名佛母法華名一乘涅槃 名佛性今經名蘊空皆召於無名之理也多在空門 者以亦有四門正在空耳問何文明四門耶答色不 異空空門也空不異色有門也色卽是空空卽是色 卽兩亦雙非門也是空是色卽兩亦色空遮色空色 遮空卽雙非而正爲談空蕩著故云多在空門般若 翻智慧者祕密與多含此無幷順古生善故不翻奘 師立五例般若可翻而存梵者爲生善故大論云般 若尊重智慧輕薄不可以輕代重而有三種者準般 若論有五種三如今文四相應般若亦名般若伴卽 與智相應同時心王心所皆名般若五者眷屬般若 亦名般若境卽與智同時五蘊能與般若而爲眷屬 故攝此二歸觀照中一家宗塗多者束爲三少者開 爲三俾三一互融歸一心故生死此岸謂理等四卽 煩惱中流謂分眞四十一位無明未盡也涅槃彼岸 妙覺究竟也亦應近取分眞爲彼岸須存兩意方盡 經旨方寸者俗書說人之心藏唯方一寸正法念經 云心如蓮華開合提謂經云心如帝王皆肉團心也 問經云依般若故心無罣礙是則約法解心其義甚 便何以約喩釋耶答約法義通廣略皆爾約喩義局 局在略文局親通疎思之可解訓法訓常各含敎行 理三義謂敎行理俱可軌俱不易也一切賢聖等者 無爲是一賢解則淺聖證則深故有差別般若是一 法者卽實相般若問下恐皆空之言濫於偏小故須 簡擇文中先對三藏小簡次對通別簡具法是俗者 謂本具百界三千也不動是中者荆谿云心性不動 假立中名遠近巧拙等者十界爲遠六界爲近藏析 空通卽空界內巧拙也別次第圓不次第外巧拙也 前三不具法唯圓卽具法與奪而言者與其生空之 稱奪其法空之名此乃半與半奪若全奪則皆無尙 受變易生死故全與則皆有已破分段假實故正以 空中破著者夫三諦圓融無時不爾隨機破病用有 不同如如意珠具寶瑩圓體常無減點以示人或言 其瑩或言其圓或言具寶般若論空點其無也心珠 理體豈爽寶圓自古人師不識大體或云般若是無 相敎或稱泯絕無寄宗或號誑相不眞宗謂比華嚴 涅槃其理猶劣執瑩非珠不知其可也今以旁正言 之自曉進不故一家所說論其兼帶開會則優劣自 殊圓理元同經王無別菩薩下著盡體顯顯有分極 故有二果經云菩提薩埵依般若故乃至云究竟涅 槃證分果也經云三世諸佛依般若故得阿耨菩提 證極果也四用下度二死是破惡用得二果是生善 用度二死得二果俱通分極菩提智果也涅槃斷果 也五敎下敎者聖人被下之言也敎傚也使人放傚 之也熟蘇者準大經五味喩也則華嚴如乳鹿苑如 酪方等如生蘇般若如熟蘇法華涅槃如醍醐此約 逗機次第爲言非論法體濃淡般若罽賓國人法月 西域人竝唐時來此土通四人者爲佛印可咸名佛 說卽靈鷲山者法月所翻本云一時佛在王舍大城 靈鷲山中也。