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原書標點
三註心經者伏四魔之利劒破諸昏之法炬皇和雖
旣刊焉蓋爲兵燹奪與泯焉久之師靜欲然死
繼光輝誘化諸子以壽梓焉一任他具眼底咲殺瞿
曇不潔三師逐臭餘臭再薰
維旹
寬政三年歲舍辛亥春芙蓉遠孫師靜焚香稽首譔
於湖東玉川山常
夫法性無邊豈藉心之所度眞如非相詎假言之
所詮是故衆生浩浩無窮法海茫茫何極若也廣
尋文義猶如鏡裏求形更及息念觀空又似日中
逃影茲經喩如大地何物不從地之所生諸佛唯
指一心何法不因心之所立但了心地故號總持
悟法無生名爲玅覺一念超越豈在繁論者爾。
摩訶般若波羅蜜多心經
忠云將釋經題都有五句以明衆生本心第一摩
訶是梵語此翻爲大爲破凡夫妄執塵境心著世
間故爲隔礙名之爲小欲令衆生攝諸妄念不染
世間悟心境空洞然含受十方世界故名摩訶也
第二般若是梵語此名智慧爲破凡夫背心取境
堅執我見墮在愚癡欲令衆生背境觀心本來無
我故名般若第三波羅是梵語此云淸淨爲破凡
夫不悟自心認六根覺唯覽六塵隨塵雜亂墮於
不淨欲令衆生背境合覺覺本淸淨故名波羅也
第四蜜多是梵語亦名和多此云諸法爲破凡夫
妄心求法執著名相差別不同欲令反照自心本
含萬法和合無二本來具足爲所欠少故名蜜多
也第五心經是梵語此名大道爲破凡夫不識本
心唯覺多聞分別名相心隨境轉輪迴六道墮於
邪見欲令衆生反照心源本來空寂實無少法可
得無所分別卽皈大道故名爲心經
意只令自悟心源廣大智慧淸淨和合無二本來
具足無所分別也。
深云梵語摩訶此云廣大梵語波羅蜜多此云到
彼岸況般若者乃智空之妙慧波羅蜜多是出世
之眞修包含萬像而無體衆生日用而不知雖欲
眞修而不可得也眞修非漸修也欲令一切衆生
悟眞空妙慧不從人得言下成佛皆由般若而得
度也大般若經總六百卷文多義廣撮樞要於此
經故曰心經。
觀自在菩薩。
忠云此破凡夫塵劫背心唯觀諸法被法所拘不
得自在大意只令衆生背境觀心悟心無法可得
何以故且如色法因心而起反觀起心無有處所
實不可得心尙自無色從何有猶如夢幻不念不
著方知於色法得自在乃至一切法不可得亦不
被一切法所攝於一切處得自在如是之人悟心
無心了境無境心境兩忘無了可了坦然無礙故
名自在
故名菩薩也。
楷云菩薩之人以般若妙慧照了前境了無凝滯
所以觀空之時不礙萬象燦然涉有之時自然一
道淸淨心境融通理智無二故曰觀自在也凡夫
妙慧不明六塵覩對翳障心光物物頭頭皆成障
礙故名不自在也。
行深般若波羅蜜多時。
忠云此重擧經題意爲破小乘心外求法小乘之
人不悟自心本來具足妄求言敎以爲智慧名爲
般若息諸妄念以爲淸淨故名波羅所見本空合
成一體名之爲蜜通達諸法懷念記持名之爲多
此是背心求法妄有修證墮在聲聞名淺般若今
更擧行深般若以明大乘對破前病菩薩了見諸
法本來空寂實無生滅故名深般若心本淸淨內
外圓明故名波羅心外無法法外無心心法不二
故名爲蜜性含萬法不假修證故名爲多如是悟
者名大乘故名行深般若波羅蜜多時者過現未
來心俱不可得故名時。
深云是大乘行深般若之時非小乘淺般若之時
一切諸法本無所行亦無所住利生不勌譬如幻
師作種種幻事欲令衆生如幻卽覺故云行深般
若波羅蜜多也。
照見五蘊皆空度一切苦厄。
忠云五蘊者色受想行識是也違背精明因常觀
境故名爲色貪求諸法希望修證故名爲受攀緣
諸法流出不息故名爲想精持禁戒行頭陀行故
名爲行種種分別隨法流轉故名爲識凡夫之人
被此五法所障不悟本心故名曰陰不出三界輪
迴不停故名爲苦厄菩薩反照了自心源本來淸
淨觀前五法並無生處本來空寂實無纖毫可得
故云照見五蘊皆空度一切苦厄。
楷云行深般若波羅蜜多時乃至度一切苦厄者
菩薩行觀照般若智慧時無身見然後諸苦厄無
可託卽苦厄自度。
深云五蘊者色受想行識也蘊者能蘊藏其眞性
令不顯現妙慧
於蘊上便見空也
舍利子。
忠云此是身心二相更有苦厄也空身卽法身何
二相亦是重明五陰之法舍者是色利子是心受
想行識此是五蘊又舍者人利子者亦是法人法
二相多義不可具宣以要言之此都是萬法之根
本今欲明萬法不離身心故名舍利子也。
楷云佛喚舍利子如金剛經稱須菩提。
深云舍利二字是母名子之一字是尊者乃舍利
女之子其母因懷因懷尊者自然聰辨無敵故立
名連母之稱。
色不異空。
忠云凡夫妄執自心更於心外見色不知色因心
有推心本無色因何立故云色不異空。
空不異色。
忠云凡夫背心取法將謂心外有空不知空因心
生但悟自心無空可得空色不異故云空不異色。
深云色不異空空不異色者幻有之色故不異空
空本隨緣故不異色凡夫迷此色空之理所以見
空爲斷空見色爲實色今欲明一切諸法與眞空
之理其體本同遂先擧色之一法爲首餘四蘊可
以例諸。
色卽是空。
忠云心起故卽色心不可得故卽空故色卽是空。
空卽是色。
忠云前云心起故卽色心不可得故卽空猶是空
色因心所生今卽不然心正有之時卽是空心正
無之時卽是有何以故且如衆生之心正生之時
實無生處卽是卽色卽空心正無之時現能應用
卽是卽空卽色先擧身心一切萬法例皆如是故
云空卽是色也。
楷云色不異空乃至空卽是色者色空二字包一
切法混同一體眞不二法門。
深云色卽是空空卽是色者色
當體是色卽色之空所曰眞空卽空之色故曰眞
色眞色無形處處華紅柳綠眞空絕跡頭頭水濶
山高。
受想行識亦復如是舍利子是諸法空相。
忠云非唯五蘊但了心空諸法自空故云是諸法
空相也。
楷云受想行識亦復如是者與色空不異前說心
經大意至下文詳說老婆心如此。
深云受想行識亦復如是者不獨色之一法以至
受想行識咸皈眞空之理舍利子是諸法空相者
再呼舍利子者欲明不獨五蘊之法以至生滅垢
淨咸皈眞空之理。
不生不滅不垢不淨不增不減。
忠云諸法是心心無體段有何生滅垢淨增減。
楷云舍利子乃至不增不減者此再喚舍利子明
本圓自性同大虗無所從來生箇甚麼亦無所去
滅箇甚麼淨亦不主垢從何來垢本無依淨從何
立增著卽頭上安頭滅著卽斬頭覓活所謂萬法
不修元具足也。
深云不生不滅者諸法從緣生眞空不生諸法從
緣滅眞空不滅佛云一切法不生一切法不滅若
能如是解是名眞見性也凡夫迷此空寂之體內
爲筋骸所桎外爲山河所眩故見有生滅也不垢
不淨者生滅
者譬如有人於虗空中畫作種種色相反作種種
音聲然彼虗空終無受入變動之體未畫之時虗
空體未嘗滅
增不減也。
是故空中無色無受想行識。
忠云法性本空故云空中求色不可得故云無色
推心不可得故云無受想行識。
楷云無五蘊。
深云是故空中者是眞空之中也到者裏生滅垢
淨增減之法纖塵盡淨無色無受想行識者生滅
等之法
無眼耳鼻舌身意。
忠云此名六根凡夫確執妄繫爲實種種惡業因
茲而生故名爲根一一根中積業潤生恒沙罪障
無有休息此六知根以心爲本心若休伏根境俱
空自然明徹故云無眼耳鼻舌身意也。
楷云無六根。
深云凡夫不了自心心外求法遂成流浪若能一
根
在鼻嚊香在舌知味在身覺觸在意攀緣又豈在
閉智塞聰然後爲無者哉。
無色聲香味觸法。
忠云此名六塵因根所覽引起成勞坌汚眞智故
名爲塵但能反推一根無有主宰六根無主塵境
自亡故名爲無色聲香味觸法。
楷云無六塵。
深云六根
無眼界乃至無意識界。
忠云此名十八界經略擧眼界卽諸界可知因六
根生六塵因六塵生六識爲三六十八故名十八
界流出分別各各不同名之爲界從無量劫妄計
造業隨逐色聲不覺不知隨念流轉不悟衆生性
元無異但能想念不生塵根識心應時消落故名
爲乃至無意識界。
楷云無十八界到此凡夫法盡入聖位。
深云六根六塵六識爲十八界以隔礙爲義
諸法本空又豈有眼界眼界
無無明。
忠云迷人執有五蘊十八界障覆本性不覩光明
故名無明性達本心根塵本空意識無用有何障
礙故名無無明。
深云謂無眞知之明故曰無明今斯照徹萬法一
如靈光現前明明不昧安有無明故曰無無明。
亦無無明盡。
忠云塵境是有卽有可盡本來是無將何可盡。
深云此句重釋上句也無明體本來無有爲貪深
故因妄
明本來自無豈有無明可盡故曰亦無無明盡。
乃至無老死。
忠云從無明至老死並是十二因緣今但擧一緣
以用例諸無明若是有老死卽不虗無明從來無
故云無老死也。
亦無老死盡。
忠云盡者滅也十二因緣若生卽有生死可盡因
緣本無生卽無老死盡。
楷云無無明乃至亦無老死盡者無緣覺法。
深云乃至無老死亦無老死盡者從無明至老死
謂之十二因緣生法也何名無明爲闇心無知如
人夜行曠野失於正道故云無明貪染世法故名
爲行虗妄知見故名曰
淨合故名名色現陰成根通識去來故名六入根
塵相對故曰觸法作違順愛惡事成故曰受於順
情中生於貪染故云愛愛之不捨故名曰取取
屬身成有漏業故名爲有有業
名爲生生命不住故名爲老死老死復生終而復
始千生萬劫捨身受身故名輪迴若知無明體空
又豈有老死老死
亦無老死盡此空破十二因緣之見也。
無苦集滅道。
忠云此明四諦心有所求繫著於法故名爲諦精
勤修證心無間歇名爲苦諦廣尋經論貪求妙理
名爲集諦斷諸妄念至求常寂名爲滅諦遠離煩
亂精研佛理名爲道諦今更明四聖諦名之爲藥
對破前病心本淸靈不假修證名爲苦諦性含萬
法豈藉尋求名爲集諦妄念無生本自常寂名爲
滅諦寂常無二邪正不昧名爲道諦此對病說也
若了無心四諦何有故云無苦集滅道。
楷云無聲聞法。
深云苦集滅道四諦也一切凡夫因集業相纏受
於苦惱大乘之人因修其道能證寂滅之理又曰
一念染心生名苦諦念念相續名集諦了念無生
名滅諦了滅無滅名道諦然而一切諸法本自空
寂四諦從何而有故云無苦集滅道此破聲聞四
諦之見也。
無知亦無得。
忠云推照諸法了無所得名之爲智諸法本空何
假推照故云無智自性淸靈實無一法可得故云
亦無得也。
楷云無菩薩法。
深云智之一字是諸佛知空之智非但空中無凡
夫五蘊十八界緣覺十二因緣聲聞四諦之道以
至諸佛知空之智亦忘智
以無所得故菩提薩埵。
忠云悟諸心不可得故是菩提了諸法不可得故
名爲薩埵心法一如並無所得故名菩提薩埵。
楷曰以無所得故者無佛法。
深云以無所得故者以者由也再明無所得義或
云五蘊十八界十二因緣四諦諸法皆空所照之
智亦忘莫成斷滅否畢竟有何所證答曰無得之
得無證之證是名眞得也金剛經云若有法如來
得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛則不與我授
記以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然
燈佛與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼
故云以無所得故。
依般若波羅蜜多故心無罣礙。
忠云此是梵語經題具釋只衆生智慧淸淨亦無
淸淨可得反照自心離諸塵故云依般若波羅蜜
多微有小法卽有罣礙心境自空誰念誰著逈然
無事有何罣礙也。
楷云菩提薩埵依般若波羅蜜多故者六凡四聖
一齊皆空無可分別圓覺經云成道亦無得本性
圓滿故。
深云菩提薩埵依般若波羅蜜多者此句明所證
之人也故者連前起後之辭梵語菩提薩埵此云
覺有情覺者所求果情者所度之境也心無罣礙
者涅槃經云無罣礙處名爲虗空如來得阿耨多
羅三藐三菩提於一切法無有罣礙。
無罣礙故無有恐怖。
忠云心無所著有何所求心不可得恐怖誰生故
云無有恐怖。
深云凡夫迷失本心如人夜行險徑常懷惶怖今
斯照徹恐怖何來。
遠離一切顚倒夢想。
忠云心外求法爲顚心內觀空名之爲倒無中計
有名之爲夢心之所緣名之爲想忽悟心源了無
所得故云遠離一切顚倒夢想。
楷云心無罣礙乃至遠離一切顚倒夢想者此皆
凡夫十八界事判此諸聖且無何況凡夫也。
深云顚倒夢想者皆虗妄之法也凡夫因迷此心
認無作有如癡猿捉月似狂犬吠雷聖人
慧皆能遠離也。
究竟涅槃。
忠云心若有生卽有可滅心本無生實無可滅無
生無滅名爲涅槃究者窮也竟者盡也三世塵勞
妄念本無生滅故云究竟涅槃。
楷云體如虗空不受裝點。
深曰梵語涅槃此云圓寂德無不備曰圓障無不
盡曰寂不同小乘之人化城權立今則一得永得
故云究竟也。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三
菩提。
忠云過去現在未來煩惱無明塵勞妄念本來淸
淨故云三世諸佛自達本智無所染著故云依般
若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提者此梵
語唐言阿之言無耨多羅者上三藐言正三菩提
言眞此云無上正眞之道若信自心本來是佛故
云得阿耨多羅三藐三菩提也。
楷云三世諸佛盡處不爲家空處不爲座向無心
道上成等正覺。
深曰梵語阿耨多羅三藐三菩提此云無上正遍
知覺是聖人所證之極果也三世諸佛莫不皆依
般若而成正覺也。
故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪
是無等等呪。
忠云呪者契也如來密印心行俱契故名爲呪又
呪者定也自達本心無有動靜又呪者無也無心
見心故名爲呪此有多義不可具宣衆生本心無
有邊際往反無礙實不動搖故名爲大神呪心本
淸淨湛然常住圓照法界應現無窮是大明呪一
切萬法不出於心無能超者是無上呪心之一字
不屬有無罔測邊際無能比者是無等等呪也。
深云呪者是諸佛菩薩秘語也能破諸累故云大
神呪鑑照不昧故曰大明呪更無過者故曰無上
超越絕倫故曰無等等。
能除一切苦眞實不虗。
忠云一切諸佛依此呪心獨超三界不受輪迴故
云能除一切苦直指本心決定是佛不假修證故
云眞實心無變體離諸狂惑坦然常住故云不虗
矣。
楷云故知般若波羅蜜多乃至能除一切苦者呪
者不可言說言語道斷諸苦諸樂一時解脫三祖
云一心不生萬法無咎眞實不虗唯此一事實。
深云能除一切苦者不了自心向外馳求皆名爲
苦謂此呪心悉能除之眞實不虗者佛語眞實決
無虗妄。
故說般若波羅蜜多呪。
忠云呪者只是衆生本心以言指心故云般若波
羅蜜多呪也。
卽說呪曰。
忠云發言詮性故云卽說呪曰。
深云故說般若波羅蜜多呪卽說呪曰者欲使一
切衆生諦聞神呪故曰卽說。
揭諦揭諦
忠云繫著名諦揭者除也塵勞妄念智慧蕩除故
云揭諦又揭諦者了心空悟身空寂了悟身心空
寂無有二法故云揭諦揭諦。
波羅揭諦
忠云心
波羅僧揭諦
忠云淸淨而對塵勞得名塵勞本無淸淨不立故
云波羅僧揭諦。
菩提娑婆訶
忠云菩提是道薩婆訶是行悟達本性卽是道行
菩提言了薩婆訶言見了見本心實無生處故云
薩婆訶菩提是心薩婆訶是法一切法本來是心
故云薩婆訶如是神呪直指本心無動靜不可起
心求心心無生滅不可將心滅心無內外中間求
心心非一切處不可向一切處求心心不可得故
卽知無一切心以無一切心故卽一切魔境攝不
動以不動故卽是
傾動故切見時人不了自心以治佗病心外見法
魔境現前自心屬魔云何救彼經云自病不能救
何救他疾縱令治得業繫幻身卽是不出魔境界
怕怖生死未免輪迴捨生趣生互爲冤對如來出
世爲度沈迷令悟本心號爲神呪不起妄念名曰
受持了本不生故名持念恒沙妙敎只爲息攀緣
一念不生諸緣頓息無邊病本隨念消除歷劫罪
山一時摧倒如是功德不可思議拯拔群迷頓超
佛位密傳斯法故號大悲智者心行愚人口誦經
文具載理甚分明學者審詳無差謬矣。
楷云故說般若波羅蜜多呪乃至菩提娑婆訶者
呪不譯者也如鈴鐸聲有聲不說以明菩提離言
說諸佛固知無法可法然寂默成誑言說成謗不
誑不謗向上有事在此呪者說時默也判此結集
經意一大藏敎一齊掃盡只留此經故
深云揭諦揭諦乃至菩提娑婆訶者諸佛菩薩所
說神呪不許解說唯許受持自有靈驗如來顯說
密談蓋有妙旨或有解云揭諦自利再言利他也
婆羅者彼岸也僧衆也菩提者處也薩婆訶者無
所處無菩提可證也輙以存之。