Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 535 般若心經解義節要 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 535 般若心經解義節要 明 宋濂文句 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.26.535 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 般若心經解義節要

Input by CBETA, OCR by CBETA

CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識

原書標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB17806 U+F458E U+4CD8composition[烏*我] CBETA CHARACTER CB17812 U+F4594 normalized form齊composition[絫-糸+月] CBETA CHARACTER CB17819 U+F459B U+285D2normalized form霆composition[這-言+(雨/壬)] CBETA CHARACTER CB18834 U+F4992 composition編⃝ English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 535-ANo. 535-A

般若波羅蜜多心經解義節要

引用諸家解義引用諸家解義 唐三藏法師玄奘奉詔譯 唐賢首國師法藏疏宋孤山沙門知圓疏 元古雲沙門元粹註元佛海沙門性證註 大明天界禪寺住持宗泐奉　勅註解 大明翰林學士潛溪宗景濂文句 序

佛者覺也覺自性也其法繇戒而定而慧外不著 相內不著空眞見本來面目虗靈要妙淸淨圓融 然後可以應用無染而了出世間一大公案又憫 群生塵勞障重煩惱根深往往認賊爲子迷妄爲 眞故說此經以解脫之其文古其義奧其語約而 其指趣綜括無遺予燕處翛然愛閱此經病諸家 解義之繁乃掇其精切者錄之將以俟得佛書之 三昧者質焉。

嘉靖癸巳夏五月旣望無念居士書于紫微華下

 般若波羅蜜多心經解義節要 No. 535 般若波羅蜜多心經解義節要

宗泐曰此經卽世尊所說大部般若之精要故知 菩薩之說卽是佛說傳至中華凡五譯今從玄奘 所譯者以中國盛行故也般若者梵語也華言智 慧波羅蜜多者華言到彼岸衆生由迷慧性居生 死曰此岸菩薩由修般若悟慧性到涅槃曰彼岸 心者般若心也此般若心人人本具說此經者欲 令衆生斷除妄心顯發本性故也經者法也常也 此經以單法爲名實相爲體觀照爲宗度苦爲用 大乘爲敎此五者皆經中所說之旨單法者卽般 若波羅蜜多也實相者卽諸法空相也觀照者卽 照見五蘊皆空也度苦者卽度一切苦厄也大乘 者卽菩薩所行深般若也。

賢首曰般若是體此云智慧卽神悟玄奧妙證眞 源也波羅蜜多是用此云到彼岸卽由斯妙慧翻 生死過盡至眞空之際。

古雲曰此慧離念偏覺極圓卽色卽空不生不滅 背之則心路頓絕用之則法界彌綸卽由妙慧從 生死此岸越煩惱中流到涅槃彼岸涅槃者何達 生死是經是諸法空相空一切妄故卽名實相顯 體宗照卽圓照也經所謂行深般若見五蘊皆空 空卽實體全此體以發照卽圓照以會體體非實 相照則不圓照若不圓實相非有。

佛海曰此是大部六百卷之文心故云心經非智 慧心非草木心非肉團心也然此心體寂照虗融 靈明洞徹凡聖該括眞妄同源奉譯無多字乃梵 音之略從觀自在下至度一切苦厄乃別序興致 又謂略標綱要又謂據行標起從舍利子色不異 空下至三菩提乃正宗明空。

宋景濂曰攝歸萬善於心源貫穿諸經之骨髓經 以七種立題此蓋因法喩所立也梵語般若此云 智慧梵語波羅此云彼岸梵語蜜多此云到西土 俗言以事畢者爲彼岸到佛生其土乃因俗言以 明敎化故謂此岸者乃衆生作業濁世生死受苦 之地彼岸者乃佛菩薩究竟超脫淸淨極樂之邦 心者世間及出世間萬法總相其別有五一肉團 心狀如蕉蕾生色身中係無情攝二緣慮心狀如 野燒忽生忽滅係妄想攝三集起心狀如草子埋 伏識田係習氣攝四賴耶心狀如良田細種無厭 係無明攝五眞如心狀同虗空廓彼法界係寂照 攝此經名般若波羅蜜多心者謂人能以智慧斷 絕情想如操舟渡到彼岸始爲了此心也。

此經以心名終篇只露出一心字此是文字巧 處此經只言上達不言下學其工夫當觀金剛 楞嚴圓覺三經。

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。

宗泐曰觀自在菩薩者能修般若之菩薩也般若 波羅蜜多者菩薩所修之法也菩薩用般若觀慧 照了自心淸淨圓融無礙故稱自在此自行也復 念世間受苦衆生令其修習此法改惡遷善離苦 得樂無不自在此化他也菩薩者梵語菩提薩埵 華言覺衆生但稱菩薩者從略也行者修行也深 般若者實相般若也非粗心淺智者所觀故云深 也時者菩薩修行般若時也賢首曰觀自在菩薩 謂於事理無礙之境觀達自在故立此名菩者菩 提此謂之覺薩者薩埵此曰衆生般若妙行有二 種一淺卽入空般若一深卽法空般若菩薩者諸 法王子之通稱深般若者窮源極際。

宋景濂曰菩提此云覺薩埵此云有情有情則有 衆生也衆生而謂之有情者以草木皆有生而無 情一切衆生有佛性者皆有生有情唯菩薩在有 情之中覺悟者故謂之覺有情也。

照見五蘊皆空度一切苦厄。

宗泐曰照者觀也五蘊者色受想行識也蘊者積 聚也空者眞空也色者色身也受者領納也想者 思想也行者造作也識者分別也識卽心王受想 行是心所作也度者度脫也一切苦厄者世間之 衆苦也菩薩由照五蘊空寂離生死苦復閔在迷 衆生顚倒妄想悖理亂常十惡五逆到受衆苦故 說此般若法門令其修習皆得解脫也已上一段 乃阿難結集法藏時叙述觀自在菩薩度生之功 行此是別序也下段自舍利子起始是觀自在菩 薩答舍利子所問也。

五蘊不空性有障蔽不能虗不虗故不靈五蘊 者非本性所有五蘊旣空則本性自然虗靈如 塵垢去而鏡明如泥沙去而水淸度一切苦厄 先儒謂佛氏兼愛者此也張虗靜曰大道不遠 在身中色相皆空性不空性若不空和氣住氣 皈元海壽無窮。

賢首曰諸心俱空而唯觀五蘊者以一切衆生色 心常現前故止觀初觀陰境意同此也皆空者以 色由心造全色是心心但有名色寧有實故曰皆 空。

一切雖多不出心身二法身爲衆苦之本心爲 群妄之原伐樹得根諸幻息矣。

古雲曰五蘊者卽五陰新云五蘊積聚義也舊云 五陰蓋覆義也。

佛海曰照見乃能觀之智五蘊乃所觀之境大莊 嚴法門經云五陰體性卽是諸佛體性菩薩雖現 五陰煩惱不與五陰煩惱和合體性無染故菩薩 雖現五陰生死敎化衆生知一切法無去來故。

宋景濂曰蘊以包含爲義五蘊者色受想行識也 色蘊四大所成受蘊領納苦樂又不苦不樂想蘊 取種種境奔馳不息行蘊諸心所法多貪境弗止 識蘊於所緣境熾然了別五蘊之中識以分別居 先因其分別而領納在心謂之受心旣領納相續 尋思謂之想想之不已遂成造作謂之行衆生沈 迷於此了不自覺殊不知色如聚沫受如水泡想 如陽焰行如芭蕉識如衆幻並非實相唯菩薩達 見五蘊自性皆空二空理深慧所見也功者如刀 也言齊也苦厄者諸苦也蓋生者苦器寒而不得 衣則苦飢而不得食則苦勞而不得息則苦病而 不得愈則苦又有所謂冤憎會苦如骨肉喧爭是 也愛別離苦如骨肉死亡是也求而不得苦凡有 所營求不得遂意是也老苦一切衰弱徒慕強狀 是也死苦生前萬端盡皆捨離是也然此諸苦皆 五蘊使之也菩薩證見眞空苦惱斯盡遠離分段 變易二種生死得菩提涅槃故云度一切苦厄此 第一節言五蘊皆空爲一經之網領下文乃詳之。

舍利子色不異空空不異色色卽是空空卽是色受 想行識亦復如是此卽空觀幻觀。

宗泐曰舍利子佛之弟子智慧第一因其爲衆請 問故菩薩呼其名而吿之色卽四大幻色空乃般 若眞空衆生由迷眞空而受幻色譬如水之成氷 也菩薩因修般若觀慧照了幻色卽是眞空其猶 融冰爲水然色之與空其體無殊故曰色不異空 空不異色如冰不異水水不異氷復恐鈍根衆生 不了猶存色空二見故曰色卽是空空卽是色如 水卽是水水卽是氷若受想行識莫不皆然此乃 一經之要般若之心也。

此節當與金剛經凡所有相皆是虗妄若見諸 相非相卽見如涅槃參見。

賢首曰小乘中卽色非空滅色方空今則不爾色 卽是空非色滅空。

除雲橋曰六塵中人易著相者色爲甚餘次之 故佛氏摘此一字首言之也。

宋景濂曰凡有形者謂色無形者謂空色不異空 者明色乃幻也所謂色不礙空若礙空卽是實色 非幻色矣空不異色者明空乃一眞顯露必不妨 色若礙於色卽是斷空非眞空矣此言色空不相 礙也色卽是空者明非色滅空也空卽是色者明 不可以取空也此言色空無二也大抵眞空如圓 鏡應物現形而鏡中初無其形所謂眞空未常不 有卽有以辨於空也幻色如泡影電露當其出現 之時何常無像一刹那頃變滅弗存所謂幻有未 始不空卽空以明於有也受想行識亦復如是者 宜云受不異空空不異受受卽是空空卽是受若 想若行若識莫不皆然恐文繁故略之但云亦復 如是也此第二三節詳言五蘊皆空也。

舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。

宗泐曰是諸法者指前五蘊也空相者卽眞空實 相也菩薩復吿舍利子云旣了諸法當體卽是眞 空實相之體本無生滅旣無生滅豈有垢淨旣無 垢淨豈有增減乎。

此言性之本然卽孟子所謂分定故也眞空實 相卽中觀。

賢首曰不生不滅者在道前凡位謂凡夫死此生 彼流轉長劫是生滅位眞空離此故云不生不滅 不垢不淨者在道中菩薩等位謂諸菩薩障染未 盡淨行已修名垢淨位眞空離此故云不垢不淨 不增不減者在道後佛果位中生死惑障昔未盡 而今盡是減也修生萬德昔未圓而今圓是增也 眞空離此故云不增不減色從緣起眞空不生色 從緣謝眞空不滅又從隨流不染出障非盡又障 盡非減德滿不增翻此以顯眞空之相故云空相 也。

孤山曰色不異空故不生空不異色故不滅色不 異空故不垢空不異色故不淨色不異空故不增 空不異色故不減生死卽涅槃故不生涅槃卽生 死故不滅煩惱卽菩提故不垢菩提卽煩惱故不 淨結業卽解脫故不增解脫卽結業故不減。

古雲曰法旣常寂妄自奚生不受一塵故曰空相 空一切妄亦名實相昔本不生今則無滅煩惱非 垢涅槃非淨處聖不增在凡不減究竟平等徧一 切處作是觀者卽同諸佛。

宋景濂曰此三節言五蘊空相初無生滅等以足 第二節之意也。

是故空中無色無受想行識。

宗泐曰此眞空實相之中旣不可以生滅垢淨增 減未之故總結云無色無受想行識也無卽空也。

古雲曰妙空混然洞萬有於眞如蕩一無於畢竟 方是圓宗般若空慧。

宋景濂曰是故承上文而言也空中之空卽空相 之空謂眞空也謂眞空之中惡有五蘊者哉。

此節至無智亦無得十三箇無字文法亦奇特 自五蘊至十二因緣四諦菩薩性中泯然俱無 然其下手工夫當看金剛經曰云何降伏其心 一句不然又看圓覺經三觀二障四失方可了 此十三箇無字也。

無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無 意識界。

宗泐曰眞空實相之中亦無六根六塵此空十二 入也旣無十二入亦無十八界十八界者六根六 塵六識也乃至者擧其始末而略其中如上五蘊 十二入十八界不出色心二法爲迷心重者說爲 五蘊爲迷色重者說爲十二入爲色心俱迷者說 十八界已上三科修學之人隨其根器但修一科 卽能悟入。

佛海曰舊云十二入謂六根六塵互相涉入新云 十二處謂內根外塵各有處分行者日用照此根 塵體卽般若頓圓空覺故言無也。

宋景濂曰眼耳鼻舌身意謂之六根猶草木之有 根也亦謂之六入根則主內而言入則主外而言 眼見爲色塵耳聞爲聲塵鼻臭爲香塵舌嘗爲味 塵身染爲觸塵意著爲法塵是謂之六塵謂如沙 塵之障蔽也根塵二者和合爲十二處處所也言 各有所在也從見爲眼識從聞爲耳識從臭爲鼻 識從嘗爲舌識從染爲身識從分別爲意識謂之 六識識謂妄生辨折昏翳眞智也三者和合爲十 八界界者限也言各有限域也乃至者省文上擧 無眼界下擧無意識界中間四識可以例知也衆 生所以汩沒生死爲三者互相鈎引不能脫離眞 空之中初無是也三者本一道而有廣略之異者 蓋如來爲鈍根說十八界爲中根說十二處爲利 根說五蘊隨機施敎故不同也。

觸者不盡也佛氏謂之身根卽孟子所謂四肢 法者事也萬法皆從心起佛氏謂之意根卽孟 子行法俟命之法普庵禪師曰捏不成團撥不 開何須南岳又天台六根門戶無人到惹得胡 僧特地來徐士英曰凡人有思則易入於邪無 思則又如土木必也有思而非邪無思而非土 木知此則知菩薩了十三箇無字之不易也無 字則空字要除根結諸有必須閇其目觀空觀 字卽智慧也凡夫動念著有小乘息念沈空。

無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。

宗泐曰此空十二因緣也無明者癡暗也謂於本 性無所明了非瞢然無知乃違理強覺之謂也無 無明等者菩薩以般若智觀此無明其性本空無 生滅相故云無無明亦無無明盡也乃至無老死 盡者義與前同但擧其始末而略其中也十二因 緣亦名十二有支一曰無明亦名煩惱二曰行謂 造作諸業此二支乃過去所作之因也三曰識謂 起妄念初托母胎也四曰名色從托胎後生諸根 形也五曰六入於胎中而成六根也六曰觸成胎 後六根對六塵也七曰受謂領納世間好惡等事 此五支乃現在所受之果也八曰愛謂貪染五欲 等事也九曰取謂於諸境生取著心也十曰有謂 作有漏之因能招未來之果此三支乃現在所作 之因也十一曰生謂受未來五蘊之身也十二曰 老死謂未來身旣老而死此二支乃來世當受之 果也此十二因緣該三世因果展轉因依如輪旋 轉無有休息一切衆生迷而不知良可悲也此本 緣覺之人所觀之境大乘菩薩徹照此境皆無實 性故云無也。

孤山曰十二因緣生爲凡夫十二因緣滅爲聖人 空無凡聖故生滅俱無。

佛海曰始無明終老死因緣生也無明盡至老死 盡因緣滅也盡卽滅義。

宋景濂曰無則順觀無明流轉門以眞空故云無 也盡則逆觀無明還滅門以眞空故無可盡也乃 至者亦省文上擧初支下擧後支中間十支可以 例知也十二因緣乃推五蘊之至詳者乎。

十二因緣卽西域輪迴因果之說菩薩性中則 無此也朱子未曾究竟此緣乃以西方緣業貶 駁大雄氏過矣禪之下者說輪迴蓋欲臨行一 念不差則可以投胎奪舍再來修行也禪之上 者則不說輪迴或問趙州和尙曰和尙百歲後 向何處去趙州曰火燒後成一株茅葦則是趙 州和尙不說輪迴也川禪師曰這箇息皮袋別 了無罣礙烈焰洪燼中明月淸風外則是川禪 師不說輪迴也禪上者且然況佛乎佛之言止 有心經不說輪迴。

無苦集滅道。

宗泐曰無苦集滅道觀四諦淸淨也苦卽生死苦 果集是惑業苦因此三者世間之法也滅卽涅槃 樂果道卽道品樂因此二者出世間之法也說此 四諦者欲令衆生知苦斷集慕滅修道離苦得樂 此本聲聞之人所觀之境大乘菩薩照了此境當 體空寂故云無也。

宋景濂曰如是四諦眞空中皆無也然四諦與十 二因緣亦名異義同不過有開合之異耳亦爲機 宜不同所以重說也。

道字卽戒定慧也當與金剛經非法非非法參 看不然終無捉摸。

無智亦無得。

宗泐曰智者般若之智也大乘菩薩以智照境旣 無五蘊及四諦諸法卽是人法界空境智俱泯如 病去藥忘故云無智亦無得也。

宋景濂曰非但空中無前諸法彼知空之智亦不 可得非但知空之智不可得卽此所知空理亦不 可得蓋一眞之至性湛然常寂不假修證了無一 法故也此總結上文以起下文此第四節言空中 本無五蘊而詳及諸法以終前三節之義第前言 五蘊皆空以人而言此言空中無五蘊等以性而 言。

眞空之中獨有本性無佗物也傅大士曰到岸 不須船六祖曰菩提本無樹明鏡亦非臺本來 無一物何處惹塵埃黃龍禪師曰千江有水千 江月萬里無雲萬里天川禪師曰斬新日月特 乾坤旣曰無智無得則是橋木死灰何能在覺 當看金剛經應無所住而生其心一句又當看 圓覺經諸幻雖盡不入斷滅二句則知無上正 覺自本性生出虗靈也始覺但泯而本覺朗然 獨存此正所謂離情遣著時也始覺者人也本 覺者天也無智卽人泯天定也。

以無所得故。

宗泐曰此結前起後之言。

宋景濂曰無所得承上文無得而言也以無所得 之故菩薩依般若等而得涅槃斷果三世諸佛依 般若等而得菩提智果蓋諸法本空故也詳見下文。

菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故 無有恐怖遠離一切顚倒夢想究竟涅槃。

無念子曰菩薩與佛乃聖賢之分也究竟涅槃 者當自識之。

宗泐曰菩提薩埵者能依之人也般若波羅蜜多 者所依之法也菩薩之人依此般若法門修學功 成理顯故得心無業縛因無業縛故無生死恐怖 旣無生死恐怖則無顚倒煩惱此三障旣空三德 乃顯故云究竟涅槃涅槃者梵語摩訶般涅槃那 華言大滅度大卽法身滅卽解脫度卽般若此三 德非別有卽三障是也迷卽三障悟卽三德所謂 生死卽法身煩惱卽般若結業卽解脫然障卽是 德自非般若之功德不能顯譬如磨鏡垢盡明現 斯之謂也。

賢首曰無有恐怖在外無魔冤之怖卽惡緣息也 遠離顚倒夢想在內無惑障之到卽惡因盡也。

古雲曰依妙空慧了境性心念念圓常塵塵究竟 結業卽解脫故無罣礙苦道卽法身故無恐怖煩 惱卽菩提故離顚倒夢想三障非離而離三德非 圓而圓寂滅涅槃任運流入。

宋景濂曰罣謂如絲之懸礙謂如石之阻恐懼遠 違離脫也顚頂也顚倒言倒懸也在寐爲夢在悟 爲想究窮竟盡也梵語涅槃此云圓滿淸淨也菩 薩依此法修妙行洞見自性淸淨證入眞空故心 無罣礙心無罣礙自然無有恐怖遠離顚倒夢想 而究竟圓滿淸淨之際矣。

無恐怖則生死憂患不入其中劉鐵漢平日受 用佛書在也。

○夢遊華胥夢見周公雖聖人不 能離夢思兼三王終夜以思雖聖人不能離想 遠離夢想所以爲出世間法也涅槃二字世人 誤認以爲死非也裴相國序圓覺經曰寂靜常 樂故曰涅槃徐士英曰梵語涅槃此言無爲又 曰涅槃卽是不動無爲之義無爲卽楊雄所謂 玄默也無恐怖自處變言離夢想自處常言無 恐怖離夢想惟心無罣礙者能之心有罣礙者 則不能也。

三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三 菩提。

宗泐曰三世者過去未來現在也阿耨多羅三藐 三菩提者華言無上正等正覺此言非唯菩薩如 是修證而一切諸佛莫不皆修般若得成正覺也。

賢首曰阿耨多羅此云無上也三藐者此云正也 次三者此云等也菩提者此云覺也卽無上正等 覺也。

宋景濂曰三世謂過去莊嚴劫現在賢劫未來星 宿劫也梵語佛此云覺覺者迷之對以佛之覺見 衆生之迷也諸佛謂三世之中各有千佛不止於 一也三世諸佛依此一門言無異路梵語阿此云 無梵語耨多羅此云上梵語三此云正梵語藐此 云等菩提解見上文三世諸佛亦依此法修妙行 洞見自性淸淨證入眞空而得無上正等正覺此 第五節引佛菩薩之行以實之知依般若而證眞 空不得也五蘊之義至是蓋無餘矣。

無上正等正覺卽書之睿作聖卽孟子之聖而 不可知之謂神卽中庸之聰明睿智達天德者 知此則知佛與吾儒體同而用不同也。

故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪 是無等等呪。

宗泐曰前是顯說般若後是密說般若良由衆生 根器不同所入有異故也四種呪者蓋言般若功 用能破魔障名大神呪能滅癡暗名大明呪能顯 至理名無上呪極妙覺果無與等者名無等等呪 宋景濂曰言故知者結前起後也呪者佛說密語 卽第一義也神者精妙不測之稱明者鑑照不昧 之謂然皆謂之大者非小神小明比也無上無可 加過也無等等獨絕無倫也旣言大則以極矣又 重言無上等等者所以深著般若溥博無際溥博 無際惟眞空足以當之。

道家佛家皆有呪而儒不然之然周人有司呪 之官秦人有呪楚之文毛詩有出三物以呪之 詞下至漢有木人之呪而成江充之禍梁有臘 䳘之呪而成昭明之冤則中夏之有呪亦已久 矣求其用呪神妙能役使鬼神運用風𨗒降伏 龍虎至今惟西域則然此蓋天地間理之不可 曉者也昔在關中聞士夫云往年有西僧來此 呪大石卽成灰欲宰牛念呪牛卽死然後剝食 之長水禪師曰苦梅無邊迴頭是岸。

能除一切苦眞實不虗。

宗泐曰此結般若功用廣大除苦得樂決定無礙。

古雲曰結嘆不虗勸令修進度苦趣極眞實法船 願衆生速發智地。

宋景濂曰能除一切苦卽度一切苦非證眞空者 不能也恐衆生不信心佛乃第一節旣言之又如 此申言之而復繼以眞實不虗者謂能決定除苦 也眞慈憫有情爲何如哉此第六節承上文而言 讚咏般若眞空之妙如此之盛自此以上通謂之 顯了般若。

六祖曰迷則佛是衆生悟則衆生是佛其機在 我而無難者此佛所以有眞實不虗之嘆也。

故說般若波羅蜜多呪卽說呪曰。

揭諦揭諦波羅揭 諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

宗泐曰已上密般若此五種不翻之一也蓋呪是 佛之密語非下凡所知法華疏云呪是鬼神王之 名號稱其王名則部落煞王故能降伏一切鬼魅 又呪者願也如蜾臝之呪螟蛉願其類我佛菩薩 說呪願諸衆生如我之得成正覺能誦此呪者則 所願無不成就也。

賢首曰欲強釋者揭諦者此云度也卽深慧功能 重言所到處也波羅揭諦者自度度他波羅揭諦 者波羅此云彼岸卽度所到處也波羅僧揭諦者 僧者總也溥也卽謂自他普度總到彼岸也言菩 提者至何等彼岸謂大菩提處也言薩波訶者此 云速疾令前所伊疾速成就故也。

孤山曰諸佛密語不須解釋凡當密語例該不翻 深求其到只是密說前般若無所得心耳。

宋景濂曰前云是大神呪未顯呪辭故今說之此 第七節專說秘密呪辭已上謂之秘密般若佛家 論性與吾儒論性不同儒之論性以理言佛之論 性以虗靈知覺言然究其所以虗靈知覺者何也 神也人若能於神字契勘得破則知佛家所謂法 身者此也主人翁者此也金剛不壞身者此也本 來面目者此也父母未生前我是誰此也在吾儒 亦有然者戴記曰心之精神之謂聖子思曰至誠 如神孟子曰心之精神之謂聖子思曰至誠如神 孟子曰所存者神周子曰神應故妙在道家亦有 然者道德經曰元神南華經曰至道之精抱神以 靜魏伯陽曰眞人潛深淵張平叔曰嬰兒入聖機 皆此物也類而徵之鼎湖乘龍乘此也遼東化鶴 者化此也嵩山面壁者面此也華山熟睡者睡此 也天地間道之至妙至妙者也其機在我誰來著 力但恨予髮種種役志風波豈所謂夢中夢者未 覺耶嗚呼何日遠客還仰天一笑無念居士記。

 般若波羅蜜多心經解義節要終

般若心經頌一卷

收于小室六門

 校注

已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

卍續藏 校注

偏疑徧 奉疑秦 涅槃疑來 三疑二 梅疑海 煞疑懼 心之以下十七字疑衍文 （小室六門ハ、又少室六門集(No. 1272)ト云ウ、第64卷所収。󴦒）

新增校注

已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】