故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪 是無等等呪能除一切苦眞實不虗此亦讚歎般若 尊重效騐耳神則玅萬物而莫測可測則不神矣明 則圓應萬有而無所累累則不明矣無上則更無過 其上者有過之者則不上矣無等等則無可與等者 圓滿充實更無及者也圭峰云彌滿淸淨中不容他 孰與等之已上皆顯說般若也然般若有三所謂文 字觀照實相也葢非文字無以起觀照非觀照無以 鑒實相非實相則菩薩無所宗極也極者何證之謂 也夫證有淺深淺則斷見思及塵沙耳深則圓拔根 本無明直抵玅覺而後已雖三觀一心兼修竝進然 斷見思則空觀之力居多斷塵沙無明則假觀之力 居多斷根本無明則中觀之力居首夫見地明而不 修觀行者何殊有田而不耕也雖修觀行而見地不 明又如盲人行路非惟不能還家我恐其將墮坑落 塹也若人怕生死而厭煩惱無如以四大觀身四蘊 觀心焉夫四大觀身四蘊觀心之旨此如來剖心剜 膽指箇方便冀衆生卽此臭軀殻上攀緣影中使卽 玅悟此身此心原一實相耳然衆生流浪生死輪轉 苦趣實非聲色貨利飮食男女牽障也特其不能以 四大觀身四蘊觀心則見有身可得有心可礙有身 可得則生死宛然有心可礙則憎愛熾然生死厚而 憎愛深則本有智慧光明埋沒矣佛與衆生豈兩箇 耶佛不過無死生無愛憎人耳衆生則有生死有憎 愛佛也四大觀身者凡行人行住坐臥當以齋潔念 頭回觀此身皮肉筋骨本屬地大血脉涕涶津液本 屬水大暖氣屬火動轉屬風諦審觀察于我何有今 橫執之而不舍離認以爲實何殊兩鬼爭臭屍焉如 是觀久積習行深生處漸熟熟處漸生至于練盡練 之一字不可忽也苟非眞爲死生漢子逆順境臨便 擔荷不起矣四蘊觀心者先觀受蘊究從何有推而 窮之爲無因忽生耶爲託境生耶無因能生則前境 未感本心寂寥靈徹烏得有所謂妄想耶托境而生 則前境遷變心亦遷變遷變之心豈眞我心若眞我 心天地以之建立萬物以之爲本若其遷變安能爲 天地根蒂萬物之本乎故知遷變者特攀緣影子耳 夫眞心則塵生不生塵滅不滅照物而無累者也故 毗舍浮佛偈曰假借四大以爲身心本無生因境有 前境若無心亦無罪福如幻起亦滅此偈世尊大慈 全提緣起無生綱領也如能悟此則心經之玅盡于 此矣夫緣起無生者謂心不自生生必由塵塵不自 顯顯必由心惟不自生心無性也惟不自顯塵無性 也心塵無性則無生現前無性心塵則緣生不廢心 塵旣爾萬法皆然矣此旨在于華嚴則謂之法界在 法華則謂之實相或曰此經以破相爲宗談空爲趣 豈與華嚴法華同轍而語哉夫華嚴法華皆顯示圓 宗而此經密譚實相乃古德成言非不佞臆度穿鑿 也噫衆生疑情不了此旨于無身中妄見有身于無 心中妄見有心殊不知無身之身形充法界無心之 心靈照羣品夫此身此心豈是高遠玄妙也耶卽吾 日用之中應緣之際未始不昭昭然也老洞華嚴曰 佛法在日用處穿衣吃飯處屙屎放尿處擧心動念 卽不是了也龐居士曰日用事無別惟吾自偶諧神 通幷妙用運水及搬柴然此旨有悟而未修者有修 而未成者有證而受用者今有人于此徵有小悟卽 不修行便謂已了則修與證掉頭不顧癡到臘月三 十日一場懡㦬也不佞此論非敢參入義黨比因海 陽居士偶叩及此不覺率意而成故無啓請三寶證 明加被偈也。