佛謂世間一切男女。無分貴賤。但肯一念 觀心。則其人自性就在。不用擬議安排。何也。自性在窮。應物有主。則事不能擾。何安樂如之。此觀 字法門。卽萬行之樞也。淸涼云。萬行束爲六度。六度攝歸三學。戒定慧也。三學攝歸止觀。止觀本乎一心。止乃 伏結之初門。觀乃斷惑之正要。苟脩止觀。萬事畢矣。人若一念不觀。則心已惑於物。心旣溺物。諸惱兢臻。自在 之樂。安可得乎。今學觀者。勿觀之目。宜觀之心。心觀其體。卽得自在。忘體觀物。卽生煩惱。觸目皆物。孰能不觀。 惟觀不悖體。用卽靈妙。如是觀心。立成佛道。經云。平等眞法界。無行無能到。若能間觀心。能行亦能到。略疏以 觀自在菩薩爲句者。指觀心之人也。非實有一菩薩以承其名耳。儂謂觀自在一句。乃學佛之綱領也。行深般 若者。乃脩菩薩之綱領也。今之欲脩 菩薩之道者。其法頗繁。須要先行法空深般若之智慧。得 波羅蜜多。到寂淨涅槃彼岸之時。然後始能照見五蘊之陰翳原無體質。依人之 性而生。今證涅槃。則彼諸蘊。隨照皆歸空假。惟有涅槃獨露。蓋因先證涅槃。次破五蘊。然後始 度脫一切罣礙恐怖顚倒夢想之苦厄。不是先度苦厄。故略疏云。證見眞空。苦惱斯盡。 始遠離分段變易二種生死。今之學者。下手卽泥閉目靜坐。掃除妄想。希俟妄盡。而見眞性。如是行者。大違佛 旨。豈知妄若塵沙。以衆生知見。焉能出脫。儂謂欲除塵妄。須證涅槃。欲證涅槃。須行般若。般若不行。則涅槃不 證。涅槃不證。則苦厄難除。所以心經。以般若爲宗矣。此上二節。略疏目爲略標綱要分。卽學佛學菩薩之二綱 領也。下文廣陳實義分。卽其敎中八條目也。心經義理。離諸禪律。純粹輕淸。非上智莫能了。佛會上智。舍利子 其人也。彼時佛將廣陳條目。特呼智慧第一之弟子 舍利子曰夫。色蘊不異乎眞空。眞空亦不異乎色蘊。此一節。略疏 目爲空假無礙觀。佛又曰。色蘊卽是眞空。此節從假入空觀。眞空卽是色蘊。此 節是從空入假觀。其餘四蘊。佛省文總括之曰。受想行識之四蘊。亦復如是。色蘊 四轉語一般而轉矣。此節因上文。五蘊皆空。及觀字法門而發也。略疏曰。觀色卽空。以成止行。觀空卽色以成 觀行。空色無二。卽止觀俱行。方爲究竟也。夫色空二字。學者自須明白。切勿隨聲附和。此色不異空之空。不是 沒有了。乃人人身中眞性實有之名也。色者。非特眼見者是。聲香觸法。皆色也。乃身外一切事物之名也。所謂 不異。又曰卽是。乃敎人和光同塵。混色融空之意。切忌避喧趨寂。此是醫那除妄想。求眞性者之病也。學者若 悟般若。以般若涉事。卽事亦成般若。若明事卽般若。應物亦無妄矣。慧燈云。事虗而理實。以實應虗。如水奪波。 波相自盡。解斯法者。不動步。可疾證菩提。但此心境一如之空如來藏。障重福薄者難當。佛憫我等。不悟衣中 之珠。重呼舍利子。形容此實相如來藏。佛吿 舍利子曰。是諸五蘊之法塵若空了之時定要顯出一個空了之 相狀出來。方契實際之理。不然卽墮在那法空之空中去矣。此相非空非有。甚難形容。佛於下文。提出不生 不滅等兩頭機。證出中間之奇貨。儂謂此節。乃是直指實相門。略疏就位釋不生不滅。謂在道前凡夫位。以諸 凡夫。死此生彼。流轉長劫。是生滅位。眞空離此。故云不生不滅。儂就性釋。謂諸聲聞小乘。迷時逐物妄起則爲 生。悟時離物妄息則爲滅。因其未證空相。不生卽滅。不滅卽生。動靜只此兩頭忙。若具眞空實相者。應物動時。 見透物是有外緣虗假。不隨物往。以其有空相表之耳。雖曰念生。其實生亦 不生。應了念慮靜時。似乎寂滅。彼滅中。却有實相。故滅亦不滅。略疏就位釋不垢不淨。謂在道 中菩薩等位障染之垢。雖未消盡。而淸淨之行已脩。名垢淨位。眞空離此。故云不垢不淨。儂就性釋。以緣覺中 乘之人。厭喧求寂。故其知見有垢有淨。惟悟空相之人。應物居塵之時。亦 不見其汚垢。應了心性恬靜之時。亦不見其淸淨。略疏就位釋不增不減。謂在道後佛 果位中。生死惑障。昔未盡而今盡。是減也。脩生萬德。昔未圓。而今圓。是增也。眞空離此。故云不增不減。儂就性 釋。謂上乘之人。悟則明生。似乎有增。迷卽明失。似乎有減。若證眞空實相之人。以實相非因聖有。故在聖位之 時。 不見其有所增長。性相本來具足。故在凡位。亦不見其有所減缺。夫證實相之相者。不淪空。不 滯有。謂之淸淨妙色身。佛謂惟此一事實。餘二卽非眞。孰能信悟踐此眞空實相之形者。五蘊不照而自空。六 根不滌而自淨。六塵不掃而自淸。六識不轉而自智。無量法門。皆爲此眞空實相之相。一法之所攝也 是故此眞空實相之中。無諸色蘊之障。亦無受想行識之障。有此實相 之法。卽不用餘法。故曰。亦無滌眼耳鼻舌身意六根之法。亦無掃色聲 香味觸法。六塵之法。亦無轉十八界中眼界之小法。乃至無轉意 識等十八界之法。略疏目此節爲法相開合門。夫空相門中。非特無此數法而已。亦 無十二因緣法中無明之可破。何也。夫無明一悟卽是眞空。眞空一迷。復成無明。無明旣因迷而 右。因悟而無。雖無定體。心若一迷。無明卽至。固不可言其絕盡無矣。故曰 亦無無明盡。夫此空相無明。原非兩物。永嘉曰。無明實性卽佛性。幻化。空身卽法身。此言甚 覺有味。苦厄生於無明。故無明。乃是十二因緣之首惡。今悟空相。旣已無之。則其餘黨。緣行。緣識。緣名色。緣六 入。緣觸。緣受。緣愛。緣取。緣有。亦皆無之。非但無此止矣。 乃至無諸老死。人旣有身。必有老死。今說無之。佛就性言。以人眞性。萬劫不壞。無死無生。 故曰無老死。本性雖無老死。色身未免有老死。豈可謂其絕盡無矣。故曰 亦無老死盡。此節。略疏目爲緣起逆順門。非但已上諸法。不若實相省力。至於四諦之法。雖 爲大乘之法寶。眞空亦能兼攝。故曰。實相門中。亦 無苦集滅道四諦之法也。此節。略疏目爲染淨因果門。詳解在釋疑中。下文無智亦無得一 節。略疏目爲境智能所門。外境。卽所也。內智。卽能也。學者由有般若內能之智。而見實相之理。因得此理。始無 已上外境諸法之所。法所今旣無之。猶存智理未去。此節甚難形容。爲設一喩。實見之理喩藥方。諸法之擾喩 疾病。般若之智喩藥石。法空何用般若。卽病愈不可復藥。無病服藥。恐因藥致生他病。法今旣空。般若須罄。卽 無智也。般若雖罄。實見之理猶存。如藥去而方尙在。今者若倂其所得之方。亦俱無之。正如剝芭蕉。始剝到此 無下手處。惟露出那無病無藥無方之奇貨。故曰 無智亦無得。學者學到這箇無所得之田地。邃寂孤危行人絕跡。實無問津處。自要抖擻精 神。睜眼作個主張。不然卽跌落那昏懵深坑去。萬劫不得出頭來。莫恨某甲今日不說破。要迯生死苦。須由這 條路上過。躲閃不得。下文以無所得故一節。是牒前起後之句。略疏謂以者。由也。故者。所以也。謂了生死之學 者。由前 以無所得爲因故後所以能得涅槃菩提之果。此二果〔伏〕無所得而得也。學者若存少有得 之心。卽爲其所礙。二果不可得矣。此經以無所得三個字結於法未。獨無旨乎。卽瞿曇老婆心切處。圭峰云。般 若以無所得爲方便。圓覺以離相爲方便者。是也。夫 菩提薩埵。造無所得地。由依。那般若波羅蜜多時。故其心中。始 無一切名利嗜欲喜怒愛惡之 罣礙。因其無諸罣礙了。故纔無有患得患失恐懼怖畏之心矣。菩薩 工夫到此。惑不礙心。境不礙智。外無魔怨之怖。卽惡緣息也。由此始能 遠離聲色顚倒醉夢之情想。到此地□。內無惑障之倒。卽惡因盡也。這其間。始 究竟。窮盡菩薩所證無死無生涅槃圓寂自在之斷果。夫十方三世一切諸佛。造無 所得之地。亦由依那般若波羅蜜多了。故纔證得本來之阿耨多 羅三藐三菩提無上正等正覺之智果。龍舒居士註。梵語阿。此云無也。耨多羅。上也。三。正 也。藐。等也。菩提。覺也。詳言之曰無上正等正覺。略言之曰。覺也。以人人眞性。無得而上之。故云無上。然上自十 方諸佛。下至蠢動含靈。此性正相平等。故云正等。覺性圓明普照。無去無來。大周沙界。小入毫〔苦〕故云正覺。得 此正覺之果者。所以爲佛。卽此三界。而離三界。不復輪迴矣。。