此正對鶖子釋前五蘊皆空之意。而五蘊中先擧 色蘊而言者。色乃人之身相也。以其此身人人執 之以爲已有。乃堅固妄想之所凝結。所謂我執之 根本。最爲難破者。今入觀之初。先觀此身四大假 合。本來不有。當體全空。內外洞然。不爲此身之所 籠𦋐。則生死去來。了無𦊱礙。名色蘊破。色蘊若破。 則彼四蘊可漸次深觀。例此而推矣。而言色不異 空者。此句破凡夫之常見也。良由凡夫但認色身。 執爲眞實。將謂是常。而作千秋百歲之計。殊不知 此身虗假不實。爲生老病死四相所遷。念念不停。 以至老死。畢竟無常。終歸於空。此猶屬生滅之空。 尙未盡理。良以四大幻色。元不異於眞空耳。凡夫 不知。故曉之曰色不異空。謂色身本不異於眞空 也。空不異色者。此句破外道二乘斷滅之見也。因 外道修行。不知身從業生。業從心生。三世循環。輪 轉不息。由不達三世因果報應之理。乃謂人死之 後。淸氣歸天。濁氣歸地。一靈眞性還乎太虗。苟如 此說。則絕無報應之理。而作善者爲徒勞。作惡者 爲得計矣。以性歸太虗。則善惡無徵。幾於淪滅。豈 不幸哉。孔子言曰。游魂爲變。故知鬼神之情狀。此 正謂死而不亡者。乃輪迴報應之理昭然也。而世 人不察。橫爲斷滅。謬之甚耳。然二乘雖依佛敎而 修。由不達三界唯心。萬法唯識。不了生死如幻如 化。將謂三界之相以爲實有。故觀三界如牢獄。厭 四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滯寂。淪於 寂滅。故曉之曰空不異色。謂眞空本不異於幻色。 非是離色斷滅之空。正顯般若乃實相眞空耳。何 也。以般若眞空。如大圓鏡。一切幻色。如鏡中像。苟 知像不離鏡。則知空不異色矣。此正破二乘離色 斷滅之空。及外道豁達之空也。又恐世人將色空 二字話爲兩橛。不能平等一如而觀。故又和會之 曰色卽是空空卽是色耳。苟如此觀。知色不異空。 則無聲色貨利可貪。亦無五欲塵勞可戀。此則頓 度凡夫之苦也。苟知空不異色。則不起滅定而現 諸威儀。不動本際而作度生事業。居空而萬行沸 騰。涉有而一道淸淨。此則頓超外道二乘之執也。 苟知色空平等一如。則念念度生不見生之可度。 心心求佛不見佛果可求。所謂圓成一心無智無 得。此則超越菩薩而頓登佛地彼岸者也。卽此色 蘊一法能作如是觀。則其四蘊應念圓明。正如一 根旣返源。六根成解脫。故云受想行識亦復如是 也。誠能如是。則諸苦頓斷。佛果可至。彼岸非遙。只 在當人一念觀心成就耳。如此之法。豈非甚深者 哉。