Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 544 般若心經釋略 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 544 般若心經釋略 明 林兆恩撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 1卷 X.26.544 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 般若心經釋略

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原書標點

 【CB】 【卍續】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 544-A 林子心經釋略槩論總序No. 544-A 林子心經釋略槩論總序

或問釋氏之敎。都無有法。若未離法。便不是佛。是耶。 非耶。林子喟然嘆曰。此余心經釋略槩論之所由作 也。而子曾見余之釋略槩論乎未也。然佛之地步甚 高。而必至於虗空本體。本體虗空。無有一法。乃可名 佛。而曰若未離法。便不是佛。豈不然哉。然必由積久 而後能致。如釋迦所謂吾一劫至於千萬劫。而吾精 進之心未甞少退。子豈不聞之乎。而曰釋氏之敎。都 無有法者。余亦未敢以爲然。故始於有法者。筏喩以 渡河也。終於無法者。舍筏而登岸也。他如金剛經所 云應如是住。如是降伏其心。夫曰住。曰降伏。謂非有 法而何。縱是聖賢。亦且有無爲法矣。況其下乎。至於 楞嚴經所載二十五聖圓通。圓覺經之二十一漸敎。 三頓敎。一圓敎。天台止觀之十八觀。是皆釋氏之法。 萬古不易之常經也。然則心經亦有法歟。林子曰。然。 若首下一觀字。豈非十八觀之義乎。其曰菩提薩埵。 依般若波羅蜜多故。是乃聖賢之無爲法也。然呪亦 法也。揭之揭之。又復揭之。不謂之漸敎而何。豈曰二 十五聖。卽三世諸佛。抑亦不能外法以成佛矣。

龍江 兆恩

 No. 544-B 附心經釋論就正小柬No. 544-B 附心經釋論就正小柬

兆恩拜吿 諸善知識者。兆恩甞以六祖而上。佛法明。六祖而下。 佛法不明。法旣不明。而其譚佛之最以爲得者。相傳 密訣。只有空之一字。當下卽能成佛。何其易也。似賢 於釋迦遠矣。甚而儒門之士。亦有陰襲其言。互相吿 語。以爲孔子之道亦是如此。始之以亂釋迦之敎。終 之以壞孔子之學。此道之所以不明於天下萬世也。 噫。兆恩不自揣分。漫著心經釋略槩論二帙。每竊以 爲。釋迦復起。必從吾言。幸今佛法再興。而十室之邑。 必有善知識者。若能不以兆恩爲愚。惠然遠臨。盡言 相正。自當有以敎我也。

 心經釋略 No. 544 心經釋略 門人　王　興　重閱 表希朱　挍正

摩訶般若波羅蜜多心經

林子曰。梵語摩訶。華言大。梵語般若。華言智慧。其 曰智慧者。乃余之所謂實地之眞心也。梵語波羅 蜜。華言到彼岸。其曰彼岸者。乃余之所謂眞心之 實地。而爲色空之所不到處也。多與少對。多多之 也。行深而至於大智慧到彼岸。此其最上一乘之 可多也。然彼岸實地中。本無一法可得。而萬法皆 從此出者。多之也。心經者。吾心之眞經也。一切現 成。故從劫至劫。手不釋卷。從晝至夜。無不念時。乃 所以持吾心之眞經也。惟此眞經也。以離一切色 相。以離一切空相。而安此色空二字俱不可得也。 若非親到彼岸者。其孰能知之。

金剛經曰。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩 提法。皆從此經出。昔有釋之者曰。皆從此經出者。 非以指此一經文句語言。又曰。且道此經從甚處 出。須彌頂上。大海波心。又曰。此經者。人人俱有。箇 箇周圓。上及諸佛。下及螻蟻。亦具此經。卽妙圓覺 心是也。無物堪比。又曰。茲經喩如大地。何物不從 地之所生。諸佛惟指一心。何法不從心之所立。

國初僧宗泐曰。此經卽世尊所說大部般若之精 要。故知菩薩之說。卽是佛說。傳至中華。凡五譯。今 從玄奘所譯者。以中國盛行故也。

國初宋潛溪曰。心者。世間及出世間萬法總相。其 別有五。一肉團心。狀如蕉蕾。生色身中。係無情攝。 二緣慮心。狀如野燒。忽生忽滅。係妄想攝。三集起 心。狀如草子。埋伏識田。係習氣攝。四賴耶心。狀如 良田。細種無厭。係無明攝。五眞如心。狀同虗空。廓 彼法界。係寂照攝。

余所言者。皆最上一乘之第一義也。而於字訓姑 且略之。故曰釋略。今依諸生之請。而以昔人所訓 字義。附於各章之後。

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。 度一切苦厄。

林子曰。觀與照別。未到彼岸。則不得不觀。旣到彼 岸。則亦照見之而已矣。故照見也者。猶俗所云看 見者是也。盖旣到彼岸之時。而看見此彼岸中。一 無所有。故曰時照見五蘊皆空。一切之現成也。菩 薩而曰自在者。以其深處於彼岸實地之中。而爲 色空之所不到處者。奚有於塵生之色。亦奚有於 塵滅之空。無色無空。夫誰得而罣礙之。故曰自在 菩薩。自在菩薩者。自性菩薩也。而眞如之性。則徧 於一切處。釋氏謂之無形無相。無背無面。六根四 大俱無。只有一相。亦是無相。十方國土。無不現身。 若非親到彼岸者。其孰能知之。行深有二義。皆不 可不知也。若以行作去聲。而曰行深者。三千威儀。 八萬細行。而功行則極其大矣。若以行作平聲。而 曰行深者。應如是住。如是降伏。而修爲則極其至 矣。摩訶般若者。大智慧而見性也。波羅蜜者。到彼 岸而入頓也。故見性也者。以了知此無上正等正 覺之佛性。悉備於彼岸實地中。五陰本空。一切之 現成也。多。古語所謂有足多之多。時。到彼岸之時。 度。度之也。度苦海以登彼岸也。而衆生則從生至 死。從劫至劫。皆受此一切苦厄。不能出離。而彼岸 實地。元無苦海。而又奚待於度耶。故照也者。照而 無所於照也。空也者。空而無所於空也。度也者。度 而無所於度也。若曰照而有所於照。空而有所於 空。度而有所於度。卽是未到彼岸。有假人爲。而謂 之一切現成不可也。

林子曰。彼岸實地。而爲色空之所不到處者。乃自 在菩薩之所住處也。然處猶家也。自在菩薩所住 之處。卽自在菩薩所住之家。曰處曰家。壇經所謂 門內。甚深法界者是也。若能知此甚深法界。而爲 自在菩薩之所住處。一超而入。便是到家之人。然 而甚深法界。得而入之乎。自在菩薩。得而觀之乎。

林子曰。卽心卽佛。而眞心元在於實地之中者。是 眞佛深處於彼岸之際也。故不詣實地。而談眞心。 不到彼岸。而談眞佛者。豈非所謂門外漢耶。

林子曰。不登佛位。安能識佛。不知本來。安識無物。

林子曰。若離實地。便是離心。若離彼岸。便是離佛。

元古雲曰。五蘊。卽五陰。其曰蘊者。積聚義也。其曰 陰者。盖覆義也。

潛溪曰。五蘊者。色受想行識也。色蘊。四大所成。受 蘊。領納苦樂。又不苦不樂。想蘊。卽種種境。奔馳不 息。行蘊。諸所心法。多貪境弗止。識蘊。於所緣境。熾 然了別。五蘊之中。識以分別居先。因其分別。而領 納在心。謂之受。心旣領納。相續尋思。謂之想。想之 不已。遂成造作。謂之行。

舍利子。色不異空。空不異色。色卽是空。空卽是色。受 想行識。亦復如是。

林子曰。此呼舍利子而警之。而以色空二字對待 言之。盖恐其有著於有無二見也。若所云五蘊皆 空者。乃色空之所不到處本無空也。奚有於色。色 空俱泯。心經之本旨。一切現成也。而歷代註解。皆 曰色因空顯。空爲色亡。又曰。無空不顯色。無色不 明空等語。如此見解。不謂之對待之義耶。故曰色 不異空。空不異色。豈曰不異。而又曰卽是者。何也。 以其不能見性。二者病在一般也。

三祖僧璨曰。圓同太虗。無欠無餘。此乃本體自然。 一切之現成也。若非親到彼岸者。其孰能知之。又 曰。莫逐有緣。勿住空忍。若逐有緣。卽是迷空以爲 色。若住空忍。卽是泯色以爲空。二者盖胥失之。而 非一切之現成矣。

林子曰。余嘗譬之石焉。火之性。蘊於石之中。而石 之中。但惟有火之性已爾。本無火也。奚有於滅。旣 無火矣。而有色乎哉。旣無滅矣。而有空乎哉。而人 之性亦猶是也。然石擊之則火生。頃之而火滅。火 生則有火之色。火滅則無火之色。而空矣。而生而 色。而滅而空。都在石外。殊不知眞性本不在外也。 顧乃於塵之色空上做工夫。則亦何異於火之生 滅上討分曉。而謂之能見性而入頓也可乎哉。壇 經曰。只在門外。未入門內。

林子曰。余嘗譬之鏡焉。塵來則色。塵去則空。是鏡 之色空。皆由於外塵之去來如此。然而鏡之所以 能照之本體者。抑亦其色空之所不到處者乎。

潛溪曰。凡有形者。皆謂之色。凡無形者。皆謂之空。

舍利子。是諸法空相。

林子曰。此呼舍利子而重警之。而專以空之一字 言之。盖惟恐其不知心經之本旨。而有著於法。而 有著於相。有所然而空之也。然眞性上不容一物。 彼岸中一切現成。而無有法。而無有相。而曰法曰 相。便是有物。而非彼岸實地中之現成矣。壇經曰。 常離法相。自由自在。又曰。離諸法相一無所得。是 字。指上文空不異色。空卽是色句。

林生問曰。夫旣空矣。安得有相。林子曰。豈曰色有 色相。而空亦有空相矣。又問何謂空相。林子曰。余 嘗指諸空器而問之人曰。器中何物也。答曰。吾但 見器中之空爾。夫空可得而見之。不謂之空有空 相耶。有相則有見。無相則無見。余於是而知空相 之空。是亦色相之色也。着空着色。亦有何異。故曰 其爲失性均也。

林子曰。空之一字。最易惑人。然凡夫則易惑於色。 而二乘則易惑於空。夫惑於色者。猶可得而言之。 而惑於空者。則不可得而言之。而世之註解者。率 皆不知佛無有法。空無有相。而執著於上文五蘊 皆空句。而曰眞空實相。謬之甚也。殊不知無空之 空。是謂眞空。無相之相。是謂實相。若曰空相。則是 空也。亦可得而見之矣。而余之所謂色空不到處 之眞空。其有空乎。其有相乎。其可得而見乎。若非 親到彼岸者。其孰能知之。大抵心經大旨。皆以彼 岸實地中。本無五蘊可空也。而學佛之徒。乃不知 彼岸實地之謂何。而謂有法可以空五蘊而空之。 終不免入於想像。而謂虗空無有相貌以爲空也。 豈曰色空俱忘。亦是知見。故曰是諸法空相。以深 警之也。

不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中。無色。無受 想行識。

林子曰。若前所謂五蘊皆空者。盖彼岸實地中。而 爲色空之所不到處者。五蘊本空也。夫五蘊本空 矣。則安有生。旣不有生。則安有滅。垢淨增減。亦復 如是。故曰空中。無色無受想行識者。一切之現成 也。若非親到彼岸者。其孰能知之。此章應上五蘊 皆空句。

無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無 意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死 盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。

林子曰。此下詳言之。以彼岸實地中。一無所有。非 特無色無受想行識焉已也。而彼岸實地。其有眼 耳鼻舌身意乎。其有色聲香味觸法乎。其有無明 乎。而無無明盡。其有老死乎。而無老死盡。其可以 智而知。以苦以集以滅以道而得之乎。其有罣礙 乎。其有恐怖乎。其有顚倒夢想乎。然此亦皆塵之 生滅去來爾。而彼岸實地。乃其塵之所不到處。一 切之現成。也若非親到彼岸者。其孰能知之。

林子曰。形骸中。有眼有耳。有鼻有舌。有身有意。而 有六根矣。而彼岸實地。則超出於形骸之外。無眼 無耳。無鼻無舌。無身無意。而無六根也。夫旣無六 根矣。而必於屬眼之色。而空之以爲空者。何歟。若 余之所謂彼岸實地者。則自其眞去處之無色無 空者言之。而非謂外著於六根之眼。空其色而空 之也。若外著於六根之眼空其色而空之。則亦不 免入山圜坐。避塵以求靜也。殊不知彼岸實地。而 爲色空之所不到處者。而奚有於塵之可避。又奚 有於靜之可求耶。若非親到彼岸者。其孰能知之。

經曰。得阿耨多羅三藐三菩提。而阿耨多羅三藐 三菩提。得而得之乎。得而無所於得。無所得而得 也。故曰以無所得故。若存無所得心。而自以爲得 者。便是有修。有證。有所得。而不空矣。而色空之所 不到處者。一切現成也。而奚有於脩。奚有於證。奚 有於得耶。故故也者。故也。此無所得故。幷下文二 依般若波羅蜜多故。無罣礙故。是皆本體之自然。 一切之現成也。故曰故。故故也者。謂我元所自有 之故物木如是也。

潛溪曰。眼耳鼻舌身意。謂之六根。猶草木之有根 也。亦謂之六入。根則主內而言。入則主外而言。眼 見爲色塵。耳聞爲聲塵。鼻嗅爲香塵。舌甞爲味塵。 身染爲觸塵。意著爲法塵。是謂之六塵。謂如沙塵 之障蔽也。根塵二者和合爲十二處。處。所也。言各 有所在也。從見爲眼識。從聞爲耳識。從嗅爲鼻識。 從甞爲舌識。從染爲身識。從分別爲意識。謂之六 識。識。謂妄生辨析。昏翳眞智也。三者和合爲十八 界。界者。限也。言各有限域也。乃至者。省文。上擧眼 界。下擧無意識界。中間四識。可以例知也。

宗泐曰。此空十二因緣也。無明者。癡暗也。謂於本 性無所明了。非懵然無知。乃違理強覺之謂也。無 無明。無無明盡者。菩薩以般若智。觀此無明。其性 本空。無生滅相。故云無無明。亦無無明盡也。乃至 無老死。亦無老死盡。義與前同。但擧其始末。而略 其中也。十二因緣。亦曰十二支。一曰無明。亦名煩 惱。二曰行。謂造作諸業。三曰識。謂起妄念。初托母 胎也。四曰名色。從托胎後。生諸根形也。五曰六入。 謂於胎中。而成六根也。六曰觸。成胎後。六根對六 塵也。七曰受。謂領納世間好惡等事。八曰愛。謂貪 染五欲等事也。九曰取。謂於諸境生取著心也。十 曰有。謂作有漏之因。能招未來之果。十一曰生。謂 受未來五蘊之身也。十二曰老死。謂未來身。旣老 而死。此十二因緣。該三世因果。展轉因依。如輪旋 轉。無有休息。一切衆生。迷而不知。良可悲也。

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。 無有恐怖。遠離顚倒夢想。究竟涅槃。

林子曰。梵語菩提。華言覺。梵語薩埵。華言有情。盖 謂覺而有情也。梵語涅槃。華言無爲。依者。皈依。南 無之義也。古所云南無佛。南無法。南無僧者是也。 而涅槃無爲。是乃現成之公案也。但皈依之而已 矣。故究竟之亦可入於涅槃。

楞伽經曰。涅槃乃淸淨不死不生之地。一切脩行 者之所依皈。華嚴經曰。有諍說生死。無諍卽涅槃。 六祖曰。涅槃者。圓滿淸淨義。又曰。三界九地。各有 涅槃妙心。

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三 菩提。

林子曰。此與上章而並言之。不曰菩提薩埵皈依 般若波羅蜜多。而究竟之可入於涅槃。而三世諸 佛。亦皆皈依般若波羅蜜多。而成無上正等正覺 矣。而無上正等正覺。是亦現成之公案也。若非親 到彼岸者。其孰能知之。然菩提薩埵而曰依者。有 法而無爲也。三世諸佛而曰依者。無法而無爲也。 至於究竟涅槃。其歸一也。

唐僧宗密曰。佛者。梵云婆伽婆。唐言佛。佛者。覺也 自覺覺他。覺圓滿故。一切有情。咸具此道。悟者卽 名佛。迷者曰衆生。

宋王日休曰。梵語阿。此云無。梵語耨多羅。此云上。 梵語三。此云正。梵語藐。此云等。梵語菩提。此云覺。 而曰阿耨多羅三藐三菩提者。乃無上正等正覺。 謂眞性也。眞性卽佛。故略言之。則謂之覺。詳言之。 則謂之無上正等正覺。以眞性無得而上之。故云 無上。上自諸佛。下至蠢動。性相平等。故云正等。其 覺圓明普照。無偏無虧。故云正覺。

潛溪曰。三世。謂過去莊嚴劫。見在賢劫。未來星宿 劫也。梵語佛。此云覺。覺者。迷之對。以佛之覺。見衆 生之迷也。

故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無上呪。 是無等等呪。能除一切苦。眞實不虗。

林子曰。彼岸中一切現成。若未到彼岸。夫誰得而 知之。旣不得知。必生驚疑。旣生驚疑。心不信受。旣 不信受。必不皈依。而曰眞實不虗者。此乃老婆心 切。盖欲以釋其驚疑之心。而信受之。而皈依之也。

潛溪曰。言故知者。結前起後也。呪者。佛說密語。卽 第一義也。神者。精妙不測之稱。明者。鑑照不昧之 謂。無上。無可加過也。無等等。獨絕無倫也。旣言大。 則已極矣。又重言無上無等等者。所以深著般若 溥博無際也。溥博無際。惟眞空足以當之。

故說般若波羅蜜多呪。卽說呪曰。

揭諦揭諦。波羅揭 諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶

林子曰。諦者。苦集滅道之四諦也。曰揭諦者。揭此 四諦也。而又曰揭諦者。揭此四諦之揭而揭之。揭 之而復揭之。故能到彼岸。而淸淨。而涅槃。而無上 正等正覺矣。

唐大顚云。菩提是初。薩婆訶是末。

宋何無垢曰。若是有志底人。一刀兩段。更無退轉。 忽然悟道。達本性空。卽得菩提。超出三界。了無所 了。得無所得。蕩然淸淨。則到極樂之所。受用無盡。 故曰薩婆訶。

宋僧道川曰。山華笑。野鳥歌。此時如得意。隨處薩 婆訶。又曰。算盡目前無一法。方能隨處薩婆訶。

 心經釋略終 No. 544-C 自書心經釋略卷後No. 544-C 自書心經釋略卷後

林子曰。釋氏極則之敎。古今現成之一大公案也。無 言無隱。故釋迦住世四十有九年矣。未嘗說一字。而 最上一乘。豈其有關於言語文字哉。夫旣不關於言 語文字矣。則心經之作。已失之支。而又釋之者乎。槪 自六祖而下。佛敎微矣。而世之學佛者。孰不曰我已 得正受南能之宗也。自悟自解。自性自度。然究其歸。 則與北秀之拂拭塵埃者等爾。而所謂本來無物。而 爲色空所不到處者。則鮮有聞之矣。故曰七祖如今 未有人。然非惟六祖而下爲然也。而靈山會上。五千 且退席矣。夫有佛出世。猶難與言如此。況後世乎。壇 經曰。不宜速說。佛法難起。余委不知佛法。而亦強爲 之說焉。旣槩而論之。復略而釋之。余豈不知心經微 旨。不可得而說。不可得而論。不可得而釋之者哉。而 必欲說之。而必欲論之。而必欲釋之者。余敢曰能明 佛法之第一義。心經之微旨邪。而二乘之著空。則庶 乎可以遮其非。而最上一乘。或有所聞而知。自悟而 興起之矣。

三敎主人龍江兆恩

 校注

已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

卍續藏 校注

豈疑旣

新增校注

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