此爲開示不異之理。何以不異哉。卽是之耳。夫色 者。堅固妄想所凝結之根身器界也。四大宛然。山 河可見。何以卽是空哉。圓覺有言之。我今此身。四 大和合。所謂髮毛爪齒皮肉骨筋髓腦垢色。皆歸 於地。唾涕濃血津液涎沫痰淚精氣大小便利。皆 歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。 當在何處。卽知此身。畢竟無體。和合爲相。實同幻 化。解此經義。便於現前四大身色。直達卽空理性。 蓋見爲身色有者。以有和合之身。故經直示無和 合之身。以除迷執。夫諸物和合成體。則不得本物 留形。若得本物留形。則便是未始和合。如將靑黃 紅黑白五色。和合成色。還分得開。靑色歸靑。黃色 歸黃等否。今執四大和合爲身。却於身中。地大堅 相。一一可指歸地大。水大濕相。一一可指歸水大。 火大暖相。一一可指歸火大。風大動相。一一可指 歸風大。旣可各歸。豈不各離。旣在各離。於何和合。 乃當以知。此身畢竟無體。乃當以知。此身實同幻 化。幻化之身。如夢身也。夢中人物。在有非有。若在 有有。醒來時。所夢人物。何不現相。若曰。夢生醒滅。 滅乃以無。然夢之生。旣有生相。現諸人物。則醒之 滅。當有滅相。見於枯殘。諸人夢醒時。枯殘人物何 在。旣無滅相。則是無有生相。無生相身。有生相色 乎。色其不卽空乎。今人難語此者。蓋是夢人不聞 雷音耳。獨怪圭峯。當年讀圓覺此段經句。痛哭流 涕。當下知歸。洪覺範謂其證到石頭之所云四大 性自復。然何在疏圓覺。失經圓理甚多。卽釋四大 各離句。亦復不能當前直指。把各離。疏作觀照分 析。得非於卽空實理。猶麻迷耶。諦思其故。必由當 時於經句中。但能達妄。未得證眞。若但達妄。而不 證眞。則未說得四大性自復。亦未說得色卽是空。 曷不再思。富樓那尊者。當日疑四大之相陵奪。不 容圓滿週遍。我今此身。四大週遍。無處不堅。無處 不濕。無處不煖。無處不動。曾無相陵奪者。何哉。必 其大性。如彼燈光。滿室而不礙室。故一室能容多 燈光也。故一身。可四大同週也。更卽病人證之。一 大受病。失其自性。餘大俱不安。常冐風而發熱。流 涕身痛。蓋乃風大有。而大大各有。便相陵奪也。豈 不可知無病之身。諸大之不相陵奪。乃諸大之不 有復性歸源也。何此卽空之色。當前了然。而人迷 迷。執身爲有也。噫亦睡之忒煞矣。若夫山河外色 之卽空。則楞嚴有言之。汝觀地性。麤爲四大。細爲 微塵。至鄰虗塵。析彼極微。色邊際相。七分所成。更 析隣虗。卽實空性。言實空性者。非因緣生。析出之 空性也。是卽空性也。今人觀微塵合相之山河。不 觀微塵自性之山河。故見其質礙耳。豈知一微空 故。衆微空。衆微空故。一微空。一微空中。無衆微。衆 微空中。無一微。山河寂滅。理本如斯。諸人試靜觀 默究之。何如。苟能得於色之卽是空。而空之卽是 色。不待言矣。若不解了。於如此之空色。烏乎。能發 空色不異之觀照哉。故此二句。是爲開示不異之 旨。