△初釋經題。

山家大師凡釋經題先立五重玄 義一釋名二辨體三明宗四論用五判敎相夫如 來說法法必有名名必顯體體顯由宗宗成有用 以判敎相有此五重如網得綱如衣得領一經之 旨灼然在目今經以單法爲名實相爲體大乘因 果爲宗度苦爲用熟酥爲敎相。

○一釋名者而有 通別通者十二分敎總名曰經別則有七或單或 複或具足三而立名也今經以單法爲名也梵語 般若華言智慧又云淨慧智慧者以照了爲義通 乎凡聖淨慧者出纏爲義直照理故此慧破諸妄 念稱理圓極無分而分三種名別一實相般若所 觀理體是也二觀照般若能觀妙慧是也三文字 般若卽所詮顯密句義是也分而不分唯是一體 用有三名非三非一而三而一宛然有此二義故 不飜也又般若者果上證得極理甚深不同因中 輕薄係尊重不飜也波羅蜜多者華言到彼岸對 此而言彼也此般若聖凡一體物我同根彌滿淸 淨本無彼此卽以淸淨心中照而不寂一念妄動 而生人我起乎煩惱依煩惱而長生死立生死爲 此岸煩惱爲中流涅槃爲彼岸四敎四門各論彼 此抱長迷而不覺居衆苦而自甘者凡夫此岸也 解三空而自脫修諦緣而取證者聲聞與緣覺也 雖脫分段由居變易此岸而爲塵沙界斷依智照 理分破無明分證三德者菩薩也仍居變易岸頭 至等覺已仍曰到而未極此通前三敎而論彼此 若從圓敎勝說生死卽涅槃無滅可證此則無到 而到却而觀之生死涅槃俱爲幻夢所謂圓滿菩 提歸無所得也心者卽所辨之體也而有三別一 曰肉團心二曰緣慮心三曰靈知心肉團心者父 母血氣所生今現在五臟中者是爲二心之附托 而已緣慮心者今對六塵境上緣而分別者是靈 知心者混千差而不濫亘萬古以長今竪窮三際 而無來無去橫徧十虗而無欠無餘在聖不增處 凡不減爲前二心之所混者爲之迷識此三心而 不雜者爲之悟融二心爲一體者爲之證凡夫認 肉團心爲心尙迷緣慮而況靈知外道以緣慮心 爲靈知以昏擾擾相以爲心性一迷爲心決定惑 爲色身之內而不知外洎虗空山河大地咸是妙 明心中之所現物衆生在湛湛靈知之中抂受生 滅之苦如來在區區生滅之中恒居涅槃所以詮 種種法門莫非爲此心也經者一代之總名梵語 修多羅飜爲契經契理契機故也又經者訓法訓 常十界同軌之謂法三世不易之謂常又金口所 宣之聖訓故云經。

○二辨體者卽一經所詮之理 體經云是諸法空相空卽無也無相之相名爲實 相三般若中實相般若是也後之宗歸極於此用 則起發於此六度之源首諸法之正印故實相此 經之體也。

○三明宗者卽觀照之智爲能到之因 究竟涅槃爲所到之果全性起修宗卽體家之宗 全修在性體卽宗家之體行始爲因行終爲果行 始則照蘊空爲因行終卽究竟涅槃爲果故大乘 因果爲此經之宗也。

○四論用者卽文字般若因 文顯理因理發行超二死越中流度一切苦厄得 究竟涅槃皆由此經所以度苦厄爲此經之力用 也。

○五判敎相者敎者聖人被下之言也相者分 別同異也而有五時之異華嚴兼阿含但方等對 般若帶法華涅槃純一無雜今經屬第四時通具 衍門三敎而正意在圓題竟。