經題八字。有通別二義。上七字是別。別於諸經。以 諸經名號不同故。經之一字是通。通於諸經。以如 來所說。同名經故。就別題中。復有二義。上六字是 所詮之法。心之一字。是所引之喩。故此經以法喩 爲名。或言單法爲名。以心字是結集人借義彰要。非正喩也大乘爲敎相。是深 般若以空爲宗。是諸法空相涅槃爲趣。究竟涅槃實相爲體。色卽 是空觀照爲用。照見五蘊若通題釋。以神鑒爲體。般若運到 爲用。波羅蜜多若以因果釋。般若爲因。無分別智波羅蜜多 爲果。到彼岸般若之義有三。謂實相。觀照。文字。實相 般若者。謂法身眞空之體。元無名相。今於無名相 中。建立假名而談實相。故名實相。以心源湛寂。無 相而相。名爲實相。是所觀之眞性。卽吾人虗靈不 昧本覺眞心。非寂非照。理性常住。體離生滅染淨 虗妄等法。觀照般若者。乃實相體所起之用。卽能 觀之妙慧。良由法性幽玄。非此莫鑒。諸佛以此而 妙契法身。菩薩以此而頓證眞空。卽吾人無分別 智。非照而照。照了一切諸法。皆卽眞空。無明卽是 實相。故云色卽是空。文字般若者。文字是諸佛詮 理之敎。而文字性空。性空之體。卽是般若。故台敎 云。文字是色。是色卽實相。天王般若經云。總持無 文字。文字顯總持。是以能顯了實相觀照二種般 若之德。般若雖三。原同一相。所謂無相。無相卽是 大覺圓常。眞空之體。具此三名。如世𠁼字。若能一 念正觀圓修。照了諸法皆空。是爲圓證究竟涅槃。 梵語般若。華言智慧。智乃實相無分別之智。慧是 無分別智中之妙慧。亦名淨慧。亦名無相慧。又慧 卽智。故成實論云。眞慧名智。此之智慧。體性圓融。 照用自在。能窮諸法實性之邊底。是超情離見玄 妙之絕稱。非同世智之智。聰慧之慧。世之智慧。從 識心生。分別塵境。執取名言。發妄知見。爲有漏根。 生死株。不能破無明惑。顯實相理。恐人濫此。故存 梵音。而不直翻華言。究其實。則無物可當其體。無 法可字其名。乃強名爲般若也。梵語波羅蜜多。此 翻彼岸到。若順此方之文。則云到彼岸。是究竟諸 法實際無餘之義。以生死爲此岸。煩惱妄念爲苦 海中流。眞空之際爲彼岸。般若如般筏。故其行深 般若者。照蘊空。無明滅。見煩惱卽實相。生死卽涅 槃。越二死海。至三德岸。名到彼岸。其迷般若者。種 種分別。妄執身心爲有。遂失慧光。不了諸法實相。 名住此岸。故華嚴云。我觀一切衆生。俱有如來智 慧德相。但以妄想執著而不證得。以要言之。但有 纖情未盡。便隔彼岸。凡聖情忘。卽彼岸到。無別以 爲到也。心者。譬如人心。爲四大百骸之要。喩此經 爲六百卷般若所歸之宗要。若達此經。則六百般 若朗焉。有以此字。爲中心之心。謂此經在六百卷 之中心。謬也。或有以爲眞心之心。然六百般若。皆 談眞心。非獨此經。以般若卽心也。心有體用。實相 是體。觀照是用。以用歸體。卽名到彼岸。故起信論 云。自心起信。還信自心。自心卽體。起信卽用。還信 自心。卽是以用歸體。華嚴別行鈔云。智是理用。理 體成智。還照於理。智與理冥。方曰眞智。眞智卽實 相般若。理卽眞空之理。故經云。無有如外智能證 於如。亦無智外如爲智所入。入是以用歸體。況性 相空宗各異。寧容渾濫。而六百般若皆一無相空 宗。是般若卽眞空體。故涅槃云。佛性者。名第一義 空。第一義空。名爲智慧。故說智慧足矣。更不別說 心性。若說心性。則成實法。一涉實法。便非空也。或 謂是薩婆若心。原非經題。以心外無般若。般若外 無心。心無形相。故說般若。是爲最玄最妙。何用更 言心乎。經者。梵語修多羅。此翻爲契經。謂上契諸 佛之理。下契衆生之機。今人尙略。故單言經。經卽 敎也。是佛所詮之敎。而訓常訓攝。常以不變爲義。 謂古今雖殊。覺道不改。群邪不能沮。衆聖不能異。 攝謂貫攝玄微。以開未悟。同出苦津。而登覺岸。故 有悟此經題。則彼岸到矣別行鈔云。若有解華嚴經題七字之義。卽一部 之功已過半矣。𠁼。音伊。

△二釋譯人名。