此廣釋五蘊皆空之境諦。而觀照自在其中。以非 觀照不能了達此境諦。故夫心者。不起則已。介爾 有心。則必頓現根身器界。名爲色蘊。則必領納諸 苦樂境。名爲受蘊。則必取相施設名言。名爲想蘊。 則必生滅遷流不停。名爲行蘊。則必了了分別諸 法。名爲識蘊。是知隨其所起介爾之心。法爾具足 五疊渾濁。今以甚深般若照之。了知色惟是心。別 無實色。一切根身器界。皆如空華夢物。故色不異 空。空亦惟心。別無異空。設有一法過涅槃者。我亦 說爲如幻如夢。故空不異色。旣云不異。已是相卽。 猶恐封迷情者。尙作翻手覆手之解。故重示云色 卽是空空卽是色。謂隨拈一微塵色體。卽法界橫 徧豎窮。故卽是空。所謂全事卽理。無有少許理性 而不在此事中。卽此微塵所具眞空全理。還卽頓 具法界全事。故卽是色。所稱全理卽事。無有少許 事相而不在此理中。斯則當體絕待。更無二物。旣 於色蘊了達此實相已。受想行識例皆可知。又恐 執迷之人。謂此五蘊實相。從照見生。故更申示之 曰。是五蘊諸法。當體卽是眞空實相。本自如斯。非 實相生而五蘊滅。以五蘊本自不生不滅。故名爲 空相耳。又恐迷者。謂此五蘊空相雖非生滅。而有 垢淨。謂凡夫隨於染緣則垢。聖人隨於淨緣則淨。 故更申示之曰。凡夫五蘊亦卽空相。聖人五蘊亦 卽空相。何垢淨之有哉。又恐迷者。謂此五蘊空相。 雖無垢淨而有增減。謂凡夫迷。故生死浩然爲增。 德相隱覆爲減。聖人悟。故照用無盡爲增。惑業消 亡爲減。故更申示之曰。迷時亦只此諸法空相。悟 時亦只此諸法空相。何增減之有哉。旣向五蘊發 明此妙諦已。遂卽廣歷一切差別法相。融絕聖凡 情見。而曰是故空中無色乃至亦無得也。然所謂 無色乃至亦無得者。豈俟融絕而後無哉。良以本 無所得故也。本無所得名之爲諦。了此無得名之 爲觀。而總不離五蘊爲所觀境。若境若諦若觀。又 總不離現前一念介爾之心。一心宛具三義。諦卽 實相。觀卽觀照。境卽文字。不縱橫並別。亦非一異。 故名爲深般若也。