余釋此經未嘗不以意解而度之識見而索之故 每註中皆有猶曰二字者以猶豫而得意也至此 呪中直得口掛壁上故科爲般若祕密之法無可 釋焉何則蓋般若實相之法非以文字義理而入 也貴乎保而行之自達其體故曰諸法寂滅相不 可以言宣柰何世人重言而不重行故吾佛世尊 成道之初經行樹下三七思惟尋念過去佛皆說 三乘法故出廣長舌相說了若許不乾不淨的道 理殃及兒孫蓋爲中下者導入信門焉故曰但有 言說都無實義說到至矣盡矣處方開無舌之口 露出牙根吐露眞言名之曰呪如金剛圈蔾棘蓬 使人吞吐不下可謂般若之極唱也每見註者或 以神名而註之者有以軍中之密令而註之者有 以蜾螺之祝螟蛉而註之者此雖寓言而談恐非 確意唯王索仙陀婆之喩稍近義焉今乃寘而弗 釋者蓋有自也若呪有如許之義譯者胡不譯耶 蓋五種不翻者正是敎中之直指三乘之捷徑也 無汝凑泊處無汝穿鑿處又不可謂無法無義也 何則若作無法無義會何故又呪病得瘳呪符得 靈耶旣不是無法無義畢竟說個甚麼道理聻若 是具大信力者不妨疑著然而執法者頗多今準 此土五宗之義以明此呪焉惟明眼者證之可也 如禪宗中雖有千七百則建立門庭無非無孔鐵 錘擊碎虗空安容擬議卜度乎如僧問雲門十方 薄伽梵一路涅槃門未審路頭在甚麼處門拈扇 子云扇子撲跳上三十三天觸著帝鼻孔東海鯉 魚打一棒雨似盆傾如此之言可解說得麼可作 無義而會得麼若作無義語會不啻謗却雲門老 漢亦謗却三世諸佛之法也又臨濟喫棒靈雲覩 華香巖擊竹皆悟其道且道華竹棒等爲他說個 甚麼法若道無法可說何故平日不悟耶豈以此 呪有別乎若禪宗能持此呪則不假話頭而疑之 他日自有悟頭在是故禪宗不出此呪也天台宗 者始於智者大師誦法華經至藥王品云是眞精 進是名眞法供養如來忽然大悟見靈山一會儼 然未散是稱法華三昧然此數句經文秪說個精 進供養尙未說著靈山之義何故得悟不契經旨 耶眞乃疑殺天下人悟後自謂得旋陀羅尼法門 豈非呪乎然後以龍樹之偈而立宗故曰因緣所 生法我說卽是空亦名爲假名亦名中道義故立 三止三觀三諦圓融爲觀行敎人行之如一中一 切中無假無空無不中雙遮雙照又作麼生說個 道理用何心思入此觀門若能一心持此呪者則 不假止而常寂不假觀而常照豈非省力乎故台 宗不出此呪也律宗者佛爲七衆同制輕重開遮 止作持犯是謂戒也初坐菩提樹下首說菩薩波 羅提木叉十重四十八輕呼爲心地法門又曰光 明金剛寶戒此乃大乘戒也次爲羅睺羅說沙彌 十戒復因七群等比丘集制二百五十戒爲彼小 乘束縛其身歸乎心地也犯者莫非用呪而懺之 豈非以呪爲戒乎故律宗不出此呪也淨土宗者 佛爲韋提希夫人說十六重觀門俾伊變垢心而 成淨土始以日輪懸鼓卽心光之輪也終觀法身 之佛卽心佛也故稱無量壽卽不生不滅之法身 琉璃地卽洞然瑩徹之心地何有外佛土而可得 耶是知唯心淨土本性彌陀秪在當人一念耳蓋 緣衆生妄念多途故指西方一路而繫念之無非 萬法歸一耳又緣勢至不入圓通但以一心念佛 故曰憶佛念佛現前當來必定見佛此乃以一佛 之名融多途之妄使彼直入菩提焉若一切持呪 豈與彌陀有別耶故淨土宗不出此呪也眞言宗 者蓋世尊說法有頓漸祕密不定之四敎普攝群 機故有顯說密說說說不說說無非開示悟入佛 之知見耳以密說爲眞言者固非僞言也口誦心 忘直超漸次惜乎末世以眞言爲外術或呪持符 水或呪藥餌或呪屍鬼乃至呪持木石蠱毒等無 不應驗此乃隨心所現固非呪力也若知此驗之 靈胡不呪佛成佛呪祖成祖耶呪來呪去偶然㘞 地一聲摸著鼻頭方知我之眞言非釋尊之眞言 也若誠然之眞言宗者不妨入陀羅尼門開佛之 知見也故知眞言宗者卽此呪也如上五宗攝入 一門者蓋緣法住法位法幢隨處建立固非強言 也若識法者自然不執門庭不擅宗旨故耳一爲 無量無量爲一小中現大大中現小於一毛端現 寶王刹坐微塵裡轉大法輪無入而不自得焉豈 以名言而滯哉咦呪之利大矣哉其可不盡心乎 一貫疏以此。